अश्व - aśva m.: Pferd

Abb.: अश्वः । Marwari-Hengst "Humayun", Ahmedabad - અમદાવાદ, Gujarat
[Bidquelle: Virendra Kankariya / Wikimedia. -- Public domain]

तुरङ्गम - turaṅgama m.: Schnellgeher, Pferd

Abb.: तुरङ्गमः । Thiruvarangam - திருவரங்கம், Tamil Nadu
[Bildquelle: Dietmut Teijgeman-Hansen. -- http://www.flickr.com/photos/reisgekki/4200859231/. -- Zugriff am 2011-06-02. -- Creative Commons Lizenz (Namensnennung, keine kommerzielle Nutzung, keine Bearbeitung)]

वाजिन् - vājin m.: Flinker, Tapferer, Pferd

Abb.: वाजिनः । 61st Cavalry, Delhi
[Bildquelle: Jaskirat Singh Bawa. -- http://www.flickr.com/photos/jzsinr/5377285108/. -- Zugriff am 2011-06-02. -- Creative Commons Lizenz (Namensnennung, keine Bearbeitung)]

वाह - vāha m.: Fahrer, Pferd

"Dreißigstes Kapitel (47. Gegenstand). Der Pferdeaufseher. Der Pferdeaufseher soll die Gesamtzahl der Pferde, die in den Verkaufshallen feil stehenden, die durch Kauf erworbenen, die im Kampf erbeuteten, die selbstgezüchteten,1 die zur Hilfeleistung (von Bundesgenossen) hergesandten, die verpaktierten2 und die nur zeitweilig daseienden nach Rasse, Alter, Farbe, Merkmalen, Klassen (Gruppen, varga) und Herkunft aufschreiben lassen. Und die fehlerbehafteten,3 verkrüppelten und kranken soll er melden. Nachdem der (einzelne) Reiter aus Schatz- und Mundvorratskammer, was er (für sein Pferd) auf den Monat bekommt, erhalten hat, soll er sich bedachter Weise danach einrichten.4 Den Stall soll der Pferdeaufseher immer so bauen lassen, dass er an Länge der Anzahl der Pferde5 entspricht, zweimal so breit wie die Länge eines Pferdes, mit vier Toren und einem Raum für die Erholung in der Mitte,6 mit einer Vorhalle und Bohlen zum Sitzen vorn an den Türen ausgestattet, von Affen, Pfauen, gefleckten Antilopen, Ichneumons, Cakora-Rebhühnern, Papageien und Predigerkrähen erfüllt.7 Die Stände soll er anlegen lassen so lang wie ein Pferd, viereckig, mit einem Boden aus glatten Bohlen, mit Behältern (Krippen) für das Futter, mit (Einrichtung für) Mist- und Harnentleerung für jedes einzelne Ross,8 nach Osten schauend oder nach Norden. Oder je nach Maßgabe des Stalles möge er die Himmelsrichtung bestimmen. Stuten, Hengsten und Füllen (mache er Stände) an abgesonderten Orten. Für die Stute, die eben geboren hat, drei Tage lang ein Trank von einem prastha Schmelzbutter; von da ab zehn Tage lang ein prastha Grütze und als Kräftigungstrank Öl und Arznei, sodann halbgar gedämpfte Getreidekörner (pulāka), Grünfutter9 und die Nahrung, die der Jahreszeit angemessen ist. Vom zehnten Tage an (bekommt) das Füllen einen kuḍumba Grütze mit einem Viertel soviel Schmelzbutter (angemacht) und zu seiner Nahrung einen prastha süße Milch, bis es sechs Monate alt ist. Von da an einen prastha Gerste, der mit jedem Monat um einen halben prastha zunimmt, bis es drei Jahre alt ist; einen droṇa Gerste, bis es vier Jahre zählt.10 Von da ab, als vierjährig oder fünfjährig, ist es arbeitstüchtig und völlig ausgewachsen. Zweiundreißig aṅgula (oder Fingerbreiten) misst Hals und KopfA1 (mukha) eines Pferdes von bester Art, fünfmal soviel seine Länge,11 zwanzig aṅgula sein unteres Bein (jaṅghā), viermal soviel seine Höhe; um je drei aṅgula weniger (als bei der jeweils vorhergehenden Art) bei der mittleren und bei der schlechtesten. Hundert aṅgula beträgt der Umfang; um je fünf Teile (von hundert, also um 20%) weniger (als bei der jeweils vorhergehenden Art) der der mittleren und der der schlechtesten.12 (Die Tagesration) für die besten Pferde ist: zwei droṇa śāli-Reis, vrīhi-Reis, Gerste oder Hirse,13 halb trocken (d.h. angefeuchtet) oder halbgar gekocht, oder mudga- oder māṣa-Bohnen (Phaseolus Mungo und Phaseolus radiatus) halbgar gedämpft, dazu ein prastha Öl, fünf pala Salz,A2 fünfzig pala Fruchtfleisch (māṃsa, also Fleisch?), ein āḍhaka Saft (von Zuckerrohr oder von Früchten)14 oder doppelt soviel saure Milch, das feste Futter anzufeuchten; fünf pala Zucker und ein prastha Likör (etwa ein halber Liter) oder zweimal soviel süße Milch als Krafttrank. Von weitem Weg oder von schwerer Last (bhāra) ermattete erhalten, damit sie fressen, einen prastha Öl als Klystier und einen kuḍumba Öl als Nasenmittel (nasya).A3 Eine halbe Tracht (bhāra) Grünfutter und doppelt soviel Heu (ṭriṇa).15 Sechs Ellen (aratni) die Streu um das Pferd her, oder was die zwei Arme zu fassen vermögen.16 Um je ein Viertel weniger von dem allen für die mittleren und die geringen Pferde. Dem Pferde der besten Art ist das Wagenpferd17 gleich und der Zuchthengst von der mittleren Art, dem mittleren Pferde gleich das geringe Wagenpferd und der geringe Zuchthengst. (In all den verschiedenen Fällen je) um ein Viertel weniger für Stuten und Maulesel. Davon immer die Hälfte für die Füllen. Das ist die Futterzuwendung. Futterkocher, Zügelhalter und Pferdeärzte bekommen ihren Teil zum Kosten.18 Pferde, die von Schlachten, Krankheit, Alter und Arbeit bös mitgenommen sind, sollen das Gnadenbrot essen.19 Die nicht mehr in der Schlacht brauchbaren Hengste sind zum Besten der Stadtbürger und Landleute bei den Stuten zu verwenden. Von den (für den Krieg)20 brauchbaren sind die besten: die von Kamboja, von Sindh, von Āraṭṭa (im Panjab), von Vānāyu (westlich von Indien; diese Pferde sind auch im Epos berühmt). Mittlere sind von Balkh, von Pāpī (?Pāpā?), von Sauvīraland, von Titala (?Tetala?). Die übrigen sind die geringeren.A4 Je nachdem sie feurig, fromm oder faul sind, soll der Pferdeaufseher sie zur Arbeit als Kriegsrosse oder als Reit- und Zugtiere (aupavāhya) verwenden. Allseitig21 ist die auf den Krieg bezügliche Arbeit des Pferdes. Galopp, Zelterlauf, Kurbette, Trab und »menschlichem Stachel Gehorchen« (nārāṣṭra) sind die Leistungen des Reitpferdes.22 1. rohrgestreckt, 2. wachsend, 3. gedoppelt, 4. springend, indem das eine Vorderbein nach vorne ausgestreckt, das andere zurückgetan und eingebogen ist, 5. ungezwungen dahingehend, 6. kreuzregend – das sind die Arten des Galopps.23 Derselbe (d.h. der Galopp) heißt Zeltergalopp, wenn dabei Kopf und Ohren nicht in Mitleidenschaft gezogen werden.24 Oder nach den 16 Bewegungsarten bestimmt: 1. die hingegossene, 2. die von der hingegossenen aufsteigende, 3. die ruhige, 4. die flankenharmonische, 5. die wellenförmige, 6. die wie ein śarabha spielende, 7. die wie ein śarabha springende, 8. die dreitaktige, 9. die vorderfußharmonische, 10. die fünfhändige, 11. die löwengestreckte, 12. die weitausgreifende, 13. die gestreckte, 14. die gepriesene, 15. die verstärkte, 16. die blütengestreute – das sind die Bewegungsarten des Zeltergalopps.25 1. wie ein Affe hüpfend, 2. wie ein Frosch hüpfend, 3. wie eine schwarze Antilope hüpfend, 4. auf einem Fuß hüpfend, 5. wie ein Kokila laufend, 6. gleichsam mit der Brust gehend, 7. wie ein Kranich (baka) sich bewegend – das sind die Kurbetten.26 1. wie ein Reiher (kaṅka), 2. wie eine Wasserkrähe, 3. wie ein Pfau, 4. halb wie ein Pfau, 5. wie ein Ichneumon, 6. halb wie ein Ichneumon, 7. wie ein Eber, 8. halb wie ein Eber dahineilend – das sind die Arten des Trabes.27 A5 Entsprechende Reaktion auf Zeichen ist »menschlichem Stachel Gehorchen« (nārāṣṭra.)28 Sechs, neun, zwölf yojana, das ist eine Tagereise für Wagenpferde, fünf yojana, achthalb, zehn, das ist eine Tagereise für Saumpferde.29 Starker Schritt (vikrama), Gang in gemächlichem Atem und Lastenschleppschritt, das sind die Wegschrittarten (mārgāḥ).30 Starkschritt (vikrama), Galopp (valgita), Karriere (upakaṇṭha), leichter Trab (upajava »Nebengeschwindigkeit«) und Trab (java »Geschwindigkeit«), das sind die scharfen Gangarten (dhārā »Schärfe«).31 Die für die Fesselung (Schirrung?)32 der Pferde nötigen Geräte sollen geeignete Lehrer angeben, die Ausrüstung für die Schlacht und die Ausrüstung der Wagenpferde die Wagenlenker (sūta),33 Mittel gegen (ungehörige) Abnahme und Zunahme ihres Leibes und die nach den Jahreszeiten eingeteilte Nahrung die Ärzte der Pferde. Die Zügelhalter,34 Pferdeanbinder, Grünfutterträger, Futterkocher, Standbesorger, Haarpfleger und Giftkundigen sollen durch ihre Verrichtungen die Pferde zufriedenstellen. Versäumen sie ihre Pflicht, so soll der Pferdeaufseher anordnen, dass ihnen ihr Taglohn abgeschnitten werde. Wer ein Pferd, das für die Zeremonie des Lichterschwingens35 abgesperrt ist, oder ein vom Arzte abgesperrtes zum Reiten oder zum Fahren benutzen lässt, den trifft eine Strafe von 12 paṇa. Wenn durch Saumseligkeit in der Pflege36 oder in der Verabfolgung von Heilmitteln die Krankheit wächst, dann eine Strafe, die doppelt soviel beträgt, wie die (Ausgaben für die) Wiederherstellung. Wenn sie ganz unterlassen werden und es geht schief, dann ist die Strafe der Preis des Pferdes.37 Dies gilt auch bei der Rinderherde (gomaṇḍala), den Eseln, Kamelen und Büffeln, den Ziegen und Schafen. Zweimal des Tages soll er für die Pferde ein Bad, Parfümierung und Bekränzung besorgen lassen, an den dunklen Fugentagen Opfer an die Gespensterwesen, an den lichten Segensprechungen.38 Lichter soll er (von den Priestern um die Pferde) schwingen lassen am neunten Tag des Monats Āśvayuja (oder Āśvina), zu Beginn und am Ende eines Kriegszuges und bei Krankheit, eifrig bedacht auf Abwehrriten. Fußnoten 1 Ājāta jemandem zugeboren, vgl. upajā 129, 6, 9; sonst einfach erzeugt, geboren. 2 Paṇasthita »einer Abmachung unterstehend«. Sind das solche, die im Notfall an Bundesgenossen gesandt werden müssen? Kaum; denn der »Eroberer« oder »Führende« will nur immer nehmen von seinen Freunden. Oder: »kontraktlich schon vergebene«? Oder dem König verpfändete, wie Sham. und Gaṇ. erklären? Paṇyāgārika bedeutet nach Gaṇ. »als Geschenk (Tribut) gebracht in der Verkaufswarenhalle stehend«. 3 Apraśasta, ziemlich häufig bei Kauṭ. = nicht gepriesen, nicht geschätzt, wertlos fehlerhaft und damit auch unglückbringend wie alles mit Schäden Behaftete. 4 Wörtlich: »soll sorgfältig bedenken«. Vgl. 142, 3; 143, 13. Bhaṭṭ. und Stein (150) haben eine recht künstliche Auslegung. 5 Vibhava (Macht) Stärke, Anzahl wie z.B. 373, 2. 6 Upāvartana hat den Erklärern Kopfzerbrechen gemacht. Upāvṛtta sich erholt habend, ausgeruht (von Pferden) kommt öfters im MBh. vor. So VII, 112, 53, 55; K 75, 26; VIII, 72, 3. Upāvartayati sich ausschnaufen, sich erholen lassen (Pferde) VII, 100, 13, 15 (oder hier: abreiben? vgl. udvartayati). Nīl. erklärt es mit pariloṭhayati »sich wälzen lassen«. Upāvṛtta sich auf dem Boden rollend, wird Rām. V, 25, 2 von einem Füllen gebraucht; VI, 33, 4 von einer Stute. An beiden Stellen erklärt der Scholiast, das Tier wälze sich, um die Ermüdung loszuwerden. Der Gedanke an die Erholung ist folglich der vorherrschende, Bhaṭṭ.'s »Ort sich zu wälzen (praluṇṭhanasthāna)« also richtig, nur wohl zu eng. Vgl. die Nachträge.A6 7 Diese Tiere sind Schutz gegen Gift und Schlangen, wie das 20. Kap. des 1. Buchs dargetan hat. 8 D.h. natürlich so, dass die Tiere nicht vom Gestallten versaut und belästigt werden – eine Beschämung für die allermeisten Pferdebesitzer unserer fortgeschrittensten aller Zeiten. 9 Yavasa heißt sonst immer Grünfutter, tṛṇa Gras und Heu, je nachdem, bei Kauṭilya in diesen Kapiteln wohl nur Heu. Wenn ich nicht sehr irre, ist reine Grünfutternahrung, d.h. kein Heu, wie es Kauṭ. hier vorzuschreiben scheint, eine bedenkliche Sache in diesem Fall. 10 In den 32 Monaten vom halbjährigen bis zum dreijährigen Tiere sind wir glücklich mit den 32 zu Gebote stehenden Halb-prastha bei einem droṇa angelangt. Dieser droṇa, der dann auch für die tüchtigsten Stiere gilt, bleibt von da an für die dritte oder schlechteste Art männlicher Pferde fortbestehen.A7 11 Wörtlich: Fünf Hals- und Kopflängen ist die Länge. Es ist also von der Nasenspitze an gerechnet 10 Fuß lang! Da müssen die altindischen Pferde lauter Füchse gewesen sein und beim Messen den Schwanz dazugegeben haben! Kein Wunder, dass so fabelhaft große Tiere auch fabelhaft viel fressen. Ihren Appetit teilen freilich auch die anderen in diesen Kapiteln behandelten Tiere des Königs. 12 Die mittelmäßigen Pferde messen also 80 aṅgula um den Leib,A8 die wenigst wertvollen 60, gegenüber den 100 aṅgula oder 61/4 Fuß der größten und geschätztesten. Was die Höhe anlangt, so hat Bhaṭṭ. die Lesart dvitryaṅgulāvaram statt des freilich auch bei Gaṇ. und Jolly erscheinenden tryaṅgulāvaram, und Sham. folgt in seiner Übersetzung dem Texte Bhaṭṭ.'s. Die Frage ist: Soundso viel aṅgula weniger als was? Am nächsten stünde die Höhe des »besten Pferdes« (die 5 Fuß beträgt). Dann scheidet die Lesart Bhaṭṭ.'s sofort aus. Aber auch 6, bzw. 3 Fingerbreiten kleiner ist noch zu groß, schon in Anbetracht des Unterschiedes an Leibesumfang. Bezieht sich aber diese Angabe auf die Länge des Unterbeins, wie wir also annehmen müssen, dann kann wohl nur Bhaṭṭ. recht haben; denn wenn das Unterbein des kleinsten Pferdes nur 14 aṅgula mäße, wäre das Tier nur 31/2 Fuß hoch, also etwa ein Shetland-Pony. Misst das Unterbein aber 18 bzw. 17 aṅgula, dann kommen wir auf 41/2 und 41/4 Fuß Höhe, wobei freilich das gegenseitige Verhältnis zu Einwänden Raum gibt.A9 13 Von all diesen Getreidearten je ein droṇa hätte sogar diese »Besten« umgebracht trotz ihrer Rossnatur und ihres Cakravartinmagens, wenn nicht anders, so doch durch Ersticken im eigenen Fett. Also zwei droṇa (oder ungefähr 12 quarts) von irgendeinem beliebigen dieser vier Dinge. Etwa 12 quarts Hafer den Tag ist in Amerika so die gewöhnlichste Getreidezugabe für schwer arbeitende Pferde. 14 Gaṇ., der so wenig wie Sham. an dem den Tieren gegebenen Fleisch Anstoß nimmt, erklärt nach Sham.'s Vorgang, der »Saft« (rasa) sei Fleischbrühe. So gebraucht aber Kauṭ. das Wort sonst nicht. 15 Yavasa bedeutet, wie schon erwähnt, Gras, Grünfutter, was auch gemähtes grünes Getreide oder muṣṭi sein kann. Tṛṇa muss hier Heu bezeichnen, und zwar ist es unmöglich, dass man hier ein Entweder- Oder annehme, sondern Grünfutter und Heu im Verhältnis von 1 zu 2 wird beides verabreicht. Denn erstens bekämen die Tiere sonst viel zuwenig Gras oder viel zuviel Heu, zweitens hätten nur Münchner unter den Pferden und den Stieren, wenn nur lauter Grünfutter zu all der anderen saftigen Nahrung hinzugekommen wäre, solch eine Menge Flüssigkeit ohne Schaden bewältigen können. Vgl. auch śaṣpa śuṣka 137, 3. 16 So nach Sham.'s Text und Bhaṭṭ.'s Erklärung. Da das »beste Pferd« ja zehn Fuß lang ist, so ist schon ein Bett von dieser Länge nötig. Die Breite wird wohl bescheidener sein müssen. Sonst wäre sogar mit einer solchen Menge Streu das Lager nicht sehr dicht geworden, es müsste denn ungeheuer langes Stroh gewesen sein und der Pferdebesorger ein regelrechter Arier von sechs Fuß Größe und noch obendrein mit den bekannten Riesenarmen der altindischen Helden, die bis zum Knie hinabreichen. Aber diese scheinen eine alltägliche Erscheinung zu sein, da sie sogar Gaṇ. gar keine Bedenken erregen, wie wir gleich sehen werden. Sonderbar hereingeschneit kommt nun aber diese Vorschrift, wenn sie auch immerhin an dieser Stelle nicht unmöglich heißen darf. Man erwartet eher eine Angabe über das Futter. Gerade diese bietet nun Gaṇ.'s Lesart ṣaḍaratniparikṣepaḥ puñjīlagraho vā: »(doppelt soviel Heu) oder ein mit zwei Armen zu umspannendes Bündel von sechs aratni (Ellen) Umfang.« Puñjīlagrāha wird an und für sich gewiss von Bhaṭṭ. richtig umschrieben: »Soviel Heu (oder Stroh, tṛṇa) wie man mit zwei Armen zu umfassen vermag.« Denn piñjūla, die Form, aus der puñjīla jedenfalls nur entstellt ist, kommt von piñj zusammenfügen, von der wir schon piṅgana vorgefunden haben. Bhaṭṭ.'s ṭriṇasya deutet darauf, beweist aber nicht zwingend, dass er ebenfalls skaḍaratniparikṣepaḥ liest. Woher er dann seine Angabe, dass die Streu gemeint sei, ableiten könnte, begreift man nicht. Hat Sham. ihn missverstanden? Soll nun aber Kauṭ. nicht gerade so toll gewesen sein wie Gaṇ. an dieser Stelle und wie am Ende auch Bhaṭṭ., dann muss ṣaḍaratniparikṣepaḥ puñjīlagrāha, so unwahrscheinlich das auch aussieht, etwa heißen: »eine Bündelportion von sechs aratni Umfang«. Denn 9 Fuß Armspannweite ist ein Unding. 17 Rathya. Der ratha ist ja im besonderen der Streitwagen. Diese Pferde werden natürlicherweise gut gepflegt. 18 Das heißt, sie müssen die den Pferden verabreichten Sachen erst kosten, damit eine Vergiftung der Königstiere vermieden werde. Das ist die natürliche Bedeutung von pratisvāda auch bei Kaut. Vgl. 44, 2; 237, 16. Bhaṭṭ. und nach ihm auch Sham. und Gaṇ. machen es wohl gar zu arg, wenn sie diese Leute alle zu Pferdekost verurteilen. Die Zügelhalter (sūtragrāhaka Fadenhalter, Strickhalter) sind wohl nicht einfache Stallknechte, sondern haben eine etwas verantwortlichere Stellung, sind wahrscheinlich Reitknechte und Kutscher. 19 Wäre also nicht die Habgier der altindischen Beamten, und bewiesen nicht schon die klagenden Vögel auf dem Grabe Walthers von der Vogelweide, wie wenig solche tierfreundliche Anordnungen helfen, dann hätte im Altindien Kauṭilyas kein Pferd des Fürsten das Glockenseil zu ziehen brauchen wie jenes arme Roß in der bekannten Erzählung von Karl dem Großen. Leider exegesieren auch hier Bhaṭṭ. und nach ihm wieder Sham. und Gaṇ. den schönen Sinn zum Teufel. Piṇḍagocarika hat natürlicherweise die Bedeutung: »sein tägliches Brot genießend«, handle es sich nur um die tägliche Nahrung der gewöhnlichen Menschen oder im besonderen um den piṇḍa oder Lebensunterhalt, den der Herr, vor allem der Fürst, dem Diener reicht.A10 20 Aus dem vorhergenden Satz ist wohl samara vor yogya zu ergänzen. Möglich wäre auch einfach: »die tauglichen«. 21 caturaśra viereckig, vierseitig, dann allseitig ausgebildet, harmonisch; auch wie das englische square ehrlich, anständig. So mehrere Male bei Kām. (z.B. IV, 67 = avakra). 22 Ergänze aus dem Folgenden mārgaḥ. Weniger wahrscheinlich: »Die Reitpferde sind: der Galoppierer, der Zelter, der Kurbettierer«, der Traber, »der menschlichen Stachel Gehorchende«. 23 Die hier emporschießende Fülle technischer Ausdrücke ist zum größten Teil sehr dunkel und was Bhaṭṭ. sagt oft nicht klarer, oder sogar greifbar falsch. Also bleibt es beim Tasten nach einem Verständnis, solange wir nicht bessere Hilfsmittel zur Hand haben. Ich gebe einige Erläuterungen und Vermutungen, nach den Nummern der Kunstausdrücke: 1. Upaveṇuka nebenrohrig, wie eine Art Rohr seiend oder rohrähnlich? 2. Vardhamānaka »wachsend«, sich streckend, oder: emporsteigend, emporgehend? Auch vom Tanz gebraucht, und MBh. VII, 57, 4 mag es eine Art Tänzer bezeichnen. Vielleicht also eine wiegende Bewegung. Kaum nach der älteren Bedeutung: in Freude emporschwellend. Wenn ich Bhaṭṭ. richtig verstehe, so wäre 1. ein Galopp, bei dem die vier Füße in einem Kreis von nur einem hasta oder 18 Zoll Durchmesser niedergesetzt werden. Von 2. sagt er: »Die Füße werden gesetzt wie bei 1., und das Pferd galoppiert dabei in gestreckter Linie« (paṅktiparipāṭī fortgesetzte Reihe? Fünferfolge?) 3. Yamaka. Ob das auf das Aussehen des Pferdes »doubled up« oder auf einen Doppelschlag der Hufe geht? Bhaṭṭ.: »Ein Galopp, bei dem die beiden eben genannten vereinigt sind«. Das klingt wie törichte Raterei. 4. Ālīḍhapluta »wo der Sprung weggeleckt oder verschwunden ist«? Das hieße: »wo man vor lauter rascher Bewegung die einzelnen Sprünge unmöglich mehr sehen kann«, was an bekannte altindische Erzählungen erinnert. Nach Gaṇ., der wohl aus Bhaṭṭ. zitiert, wird dabei der eine Fuß zusammengebogen, der andere ausgestreckt. Darüber siehe die Nachträge. 5. Statt pṛthaga des Textes und vṛdhāṭia bei Bhaṭṭ. lese ich vrithāga »nach Willkür gehend, frei sich bewegend«. Nach Bhaṭṭ. und Gaṇ.: »mit dem Vorderteil emporhüpfend«. 6. Bhaṭṭ.: »mit dem Hinterteil (Kreuz) emporhüpfend«. Er liest also wie Gaṇ. trikacālī »voll Bewegungen des Kreuzes.« Das wird das Richtige sein. 24 Wörtlich: frei, unberührt sind (viśuddha). Also werden dabei wohl die Ohren nicht gelegt und der Kopf nicht gesenkt. 25 Mārga ist im Epos ungeheuer häufig in der Bedeutung: Bewegungsart, Verfahrensart, Gang, Kunstgriff, Kunststück, Evolution, Manöver und wird angewendet auf das Fahren mit Wagen, das Reiten auf Tieren, den Ringkampf, den Keulenkampf, den Schwertkampf, auf das Bogenschießen, den Gebrauch des Waffenzaubers u. dgl. mehr. Ebenso wie hier bei Kauṭ. wimmelt es da von Kunstausdrücken für die einzelnen Stückchen der betr. Fertigkeiten. Seltener erscheint maṇḍala in ähnlicher Bedeutung, manchmal beide nebeneinander, wie z.B.: Caran sa vividhān mārgān maṇḍalāni ca, Bhārata, Aśobhata tadā vīro bhūya eva Vṛkodaraḥ MBh. IX, 57, 15, wo vom Keulenkampf die Rede ist. Kreisbewegungen sind im Kämpfen ja gewöhnlichA11. Nun zu den einzelnen Zeltergalopparten: 1.–2. Prakīrṇa wörtlich: »hingestreut« und prakīrṇottara vielleicht: »mit der hingestreuten verbunden«. Die Erklärung des Bhaṭṭ. zu diesen beiden scheint mir nur sinnlose Raterei zu sein. 3. Niṣaṇṇa niedergesetzt, niedergelassen, vgl. gelassen, sedatus. Bhaṭṭ.: »bei dem der Rücken (oder: das Hinterteil) bewegungslos bleibt«. 4. Anuvṛtta nachgehend, nachgerundet, also a) folgend, sich anschmiegend, b) entlang gerundet, harmonisch gerundet (von Gliedern des Körpers, Pfeilen usw.). Nach dieser zweiten Bedeutung: »in den Flanken harmonische Rundung zeigend«, mithin eine nicht zu heftige Gangart, die die Flanken des Tieres nicht entstellt. 6.–7. Der śarabha ist meistens ein Fabeltier von ungeheurer Stärke und acht Beinen, Vas. XIV, 43 und Āpast. I, 5, 17, 29 ein Tier, dessen Fleisch nicht gegessen werden darf. Über seine Bewegungsart weiß ich nichts. Śarabha könnte auch = śalabha Heuschrecke sein. Das gäbe aber einen wunderlichen Zelter. 9. Bāhyānuvṛtta, das freilich auch Gaṇ. hat, klingt gar zu verschwommen (»im Äußern harmonisch«). Vielleicht ist bāhvanuvṛtta zu lesen. Bhaṭṭ.: »ein Galoppgang links und rechts«. 10. Wie der Name pañcapāṇi anzudeuten scheint, werden dabei abwechselnd je zwei und drei Beine niedergesetzt. Ob das aber möglich ist? Noch akrobatenhafter mutet Bhaṭṭ. an: »Drei Beine einmal niedergesetzt habend, setzt das Tier eins zweimal nieder«. Auch Nr. 8 erklärt er: »auf drei Beinen dahingehend«. Einen märchenhaften Elefanten von ähnlicher Kunstfertigkeit findet man z.B. in J. J. Meyer, Isoldes Gottesurteil (Berlin 1914), S. 150. Hunde und Katzen können ja auch auf drei Beinen gehen, Pferde wohl eigentlich nie. 12. Statt svādhūta liest Bhaṭṭ. vyādhūta und erklärt: »ein übermäßig langer Gang«, also mit weitausgreifenden Sätzen. 13. Kliṣṭa. »Die gequälte, versehrte«, wie freilich auch Bhaṭṭ. und Gaṇ. lesen, tönt sinnlos. Kṛṣṭa hinausgezogen, wie eine Furche hingezogen gäbe eine Vorstellung. In Betracht kommen könnte auch śliṣṭa fest gefügt (MBh. IV, 45, 9 (K); IX, 6, 11; Daśak., Bhūṣaṇā 239, Zeile 7 von unten) oder: geschlossen (MBh. VII, 26, 41; 145, 56). Bhaṭṭ.'s Erklärung redet von einer unabhängig selbstsicheren Bewegungsart, was gerade das Gegenteil von kliṣṭa wäre. 14. Ślāghita (Gaṇ. śliṅghita). Bhaṭṭ.: »Das Vorderteil ist dabei gesenkt.« 15. Bṛṃhita. »Das Vorderteil ist dabei erhoben.« 16. Puṣpābhikīrna »wie Blumen hingestreut«, d.h. so sanft dahingehend? Auf dem Rücken der arabischen Pferde soll man ja eine Tasse Kaffee austrinken können, ohne etwas zu verschütten, wenn diese Tiere sogar in gestrecktem Lauf dahineilen. Bhaṭṭ: »hin und her, wie die vom Ochsenpissen gebildete Linie am Boden« – eine schöne Geschichte besonders für eine »ruhig gehende Bewegung« (nīcairgata)! Vgl. die Nachträge.A12 26 Statt ekapluta (Nr. 3) hat Gaṇ. das wohl bessere eṇapluta. Zu 4. bemerkt Bhaṭṭ.: »das Pferd springt mit einem Bein, während die drei übrigen zusammengekrümmt sind«; zu 6: »Das Pferd springt nur mit der Brust, indem es alle Beine zusammenkrümmt«. 27 Ich lese vāridhvāṅkṣo, māyūro, 'rdhamāyūro. Vārikāṅko könnte nur heißen: »wie ein Reiher im Wasser«, was nicht viel Sinn zu haben scheint und sprachlich Anstoß erregt. Dafür haben Gaṇ. und Jolly vārikāṅkṣo, das ich nicht verstehe und das Gaṇ. erklärt: »ein Gang wie der des Schwans (haṃsa) usw.«. 28 Alle drei Texte haben nāroṣṭra »menschliches Kamel«! Man muss aber nārāṣṭra lesen. 29 Lies ardhāṣṭamāni u. vgl. 246, 2. Die dreifach abgestufte Strecke, natürlich je nachdem ein Pferd zu der schlechtesten, mittleren oder besten Art gehört. 30 Nach Bhaṭṭ., dem Sham. und Gaṇ. folgen, würde gerade umgekehrt ein Schuh daraus. Danach wäre vikrama der langsame Gang, bhadrāśvāsa der mittlere und bhāravāhya der rasche. Der natürliche Sinn der Ausdrücke aber würde dadurch völlig umgestülpt.A13 31 Für dhārā geben die Wörterbücher einfach: Gangart des Pferdes (dabei noch unter dhārā Guss). Die fünf von der Vaijayantī (s. Mallinātha zu Śiśup. V, 60) genannten sind: āskandita »Anstieg«, also wohl: verstärkte Gangart, Starkschritt, dhauritika (vgl. dhorita) Trab, recita leichter, kurzer Galopp (canter, so nach Mon.-Will; der Name wiese eher auf Karriere, außer man stellt ihn mit rejita zusammen wie das PW), valgita Galopp, pluta Kurbette. So verstehe ich die Ausdrücke. Vgl. die Nachträge, wo die ganze Sache noch einmal besprochen wird. 32 Upakaraṇa wäre nach der Ableitung: etwas an jemand Tun, Besorgen. Also: »Die (Arten der) Fesselung und die Besorgung? Bei Kauṭ. steht das Wort sonst nur in der gewöhnlichen Bedeutung Geräte, Handwerkszeug«. Vgl. z.B. 135, 17. Es klingt freilich etwas kindisch, dass besonders taugliche Lehrer nur dazu angestellt werden sollen. 33 So ist nach Ausweis von 138, 14 zu übersetzen. Vgl. auch 135, 17. 34 Sūtragrāhaka. Nach dem PW wird ein künstlicher, wohl unbegründeter Unterschied gemacht zwischen sūtragraha und sūtragrāha. Wahrscheinlich bedeutet es hier Kutscher, bzw. Reitknecht, wie an der schon besprochenen Stelle. Wie der einzelne Reiter für sein Pferd Sorge tragen muss, so gewiss auch Kutscher und Reitknecht. Für Pferdeanbinder (aśvabandhakaA14) wäre vielleicht mit Gaṇ. besser: Pferdeschirrer. 35 Nīrājana (auch ārātrika) ist eine Zeremonie, bei der Lichter geschwungen werden, besonders vor einem Götterbilde, um es zu ehren. So beim Śiva- und Liṅgakult. Vgl. z.B. Śivapurāṇa, Jñānasaṃhitā, Adhy. 42, Str. 33; Gandhaiś ca candanaiś caiva puṣpadhūpādibhis tathā Dīpārātrikapūjābhis toṣayet parameśvaram (ZDMG 71, S. 172). Desgleichen beim Kriṣṇadienst. Siehe ZDMG 74, 139 f. und die Bemerkungen von Winternitz. Ein vorzügliches Heer ist nīrājitahayadvipa, d.h. um seine Rosse und Elefanten sind Lichter geschwungen worden (Kām. IV, 64), und Śaṃk. sagt zu dieser Stelle: »denn wenn um diese in der vom śāstra vorgeschriebenen Weise Lichter geschwungen worden sind, dann werden sie nicht von Unheil überwältigt, komme es nun von Göttern oder von Menschen«. Vgl. aber die Nachträge.A15 36 Oder: »in der ärztlichen Behandlung« (kriyā). 37 So etwas muss doch wohl gemeint sei. Statt tadavarodhena haben Bhaṭṭ., B und Gaṇ. aparādhena. Das könnte nur heißen: »gehts schief durch einen Fehlgriff darin« (d.h. in der ärztlichen Behandlung). Vgl. karmāparādha 202, 10. Die Strafe wäre ganz im Geiste urtümlicher Gesetzgebung gehalten, und textkritisch scheint also diese Lesart entschieden den Vorzug zu verdienen. Nötiger aber schiene es, die gänzliche Absperrung oder Ausschließung (avarodha) d.h. die völlige Unterlassung der nötigen Sorge zu ahnden. Doch diese könnte schon mit saṅgena (Stockung, Aufhaltung, vgl. Kauṭ. 333, 5; Rām. IV, 64, 22) ausgedrückt sein. Dann: »Wenn durch Unterlassung der Pflege (der Behandlung)« usw. 38 Fugentage sind aller Wahrscheinlichkeit nach die Mondwechseltage, wie es Sham., Stein und Gaṇ. verstehen. Möglich wäre es auch, an die Tage zu denken, in denen zwei Jahreszeiten zusammenstoßen, was bald in der lichten, bald in der dunkeln Monatshälfte geschieht. A1 Man setze »der« statt »Hals und.« Mukha (»Gesicht«) ist hier nur der Kopf. Ebenso muss es in 210, 38 heißen: »Fünf Kopflängen ist die Länge.« A2 Aus Raghuv, V, 73 und den Komm, dazu erfahren wir, dass man den Pferden morgens Salz zum Lecken gab. Das soll gesund für sie sein. A3 Ermüdete Pferde bekommen nach Śukran. IV, 7, 270f. zunächst Melasse (guḍa) und Salz, dann Öl mit Zucker und Grütze. Die Reit- und Wagenpferde der zu Yudhiṣṭhiras Roßopfer gekommenen Fürsten kriegen Reis, Zuckerrohr und Milch. MBh. XIV, 85, 21. Vor dem Kampf erhalten die Pferde ein pāna madasamīraṇa, d.h. tollen Mut entflammendes Getränk (MBh. VII, 112, 55), genau wie die Helden selber ihr vīrapāna, ihren »Heldentrunk«, oder vīrakāṃsya »Heldenbecher« (z.B. MBh. VII, 112, 62f.; 127, 14; 2, 29; 126, 12ff.; Śukran. IV, 7, 709; Rām. IV, 11, 38). Über Charakter, glückliche und unglückliche Körpermerkmale (besonders die Haarwirbel), Behandlung und Medizinierung von Rossen und Elefanten, sowie sonstiges aus der Ross- und Elefantenkunde verbreitet sich auch Agnipur. tr. M. N. Dutt. S. 1057–1075, Wie herrlich des Königs Staatspferd gehalten wird, schildert Jāt. No. 23; welche Zeichen ein vorzügliches Ross an sich trägt und wie es gepflegt wird, auch Pariśiṣṭap. III, 50ff. Besonders die glückbringenden Haarwirbel des Pferdes sind schon aus dem Nalalied bekannt (MBh. III, 71, 16, von Mall, zu Śiśup. V, 4 zit.). Sehr eingehend redet auch von ihnen Śukran. IV, 7, 149ff. Das Pferd ist bekanntlich auch dem Inder überhaupt ein glückbringendes und prophetisches Tier. Sein freudiges Wiehern kündet auch ihm Sieg und Glück, und vor einem Unheil weint es sogar dicke Thränen; ebenfalls beim Tod seines Herrn. Vgl. z.B. MBh. IV, 39, 6; V, 143, 12; VI, 99, 21ff.; VII, 77, 7; 192, 20; Mārk.-Pur. XXII, 20. »Treu wie ein Pferd« heißt es im Altindischen. Rein ist sogar nicht der Mund der heiligen Kuh, wohl aber der des Pferdes und der Ziege, die eine Gestalt des Agni ist. Viṣ. XXIII, 40 = Y. I, 194. Ähnlich Vas. XXVIII, 9: Ziegen und Schafe sind rein am Mund, die Kühe aber hinten (d.h. am Euter und wohl auch an After und Harnwerkzeugen, also da, wo sie was nützen!); rein sind die Brahmanen an den Füßen (die man verehrt), die Frauen aber rein allüberall (vgl. B. I, 5, 49 = I, 5, 9, 2; Vas. XXVIII, 8, auch III, 45–46; M. V, 130; Viṣ. XXIII, 49; Y. I, 187 usw.). Das Pferd ist das von der Sonne stammende Tier des Kṣattriya, wie wir besonders oft im MBh. hören, und die Könige des Epos haben einen großen Rossreichtum (z.B. MBh. V, 116, 8; 118, 11–119, 7f.). Mit Rassepferden (ājāneya) fahren ist der höchste Stolz des Kriegeradels; nach solch einem Glück kann er freudig sterben (MBh. IX, 64, 22). Rassen der Pferde zählt das MBh. viele auf und Farben einen wahren Regenbogen; es enthält vom Pferde weit mehr, als hier angedeutet werden kann. Es sei nur etwa auf VI, 90, 2–21 und VII, 23 verwiesen. Und wie wurden diese geliebten Tiere geschmückt! Dazu war nichts zu kostbar noch seltsam, wie an ungezählten Stellen des MBh., in den Kunstepen, in der Erzählungslit., im Aupapātikas. § 49, e und anderwärts zu lesen steht. In der Schlacht kämpfen sie wütend miteinander, sind deshalb auch gepanzert und gehen sie dahin, dann klingen und klirren ihre Schutzhüllen (Raghuv. IV, 49 usw.).　 A4 Die von Kauṭ. genannten Pferderassen sind auch im Epos berühmt. Hinzukommen besonders die pārvatīya die Bergpferde und die nadīja (VI, 90, 2–4; VII, 121, 27; VIII, 7, 11). Dagegen fehlen die pāpeya und die taitala, soviel ich jetzt gerade sehen kann. Aber in MBh. VI, 90, 5 haben wir als edle Pferde die tittiraja, die Pferde vom Volk der Tittira. Könnten mit Kauṭ.'s taitala diese taittara identisch, ja das häufige tittirakalmāṣa bei Pferden des MBh. aus tittiraja entstanden sein? Und die nadīja Pferde von einem Fluß Papī oder Pāpī? Induspferde sind es nicht, obwohl Rāma zu Rām. I, 6, 22 dies behauptet; denn die saindhava werden ja neben ihnen angeführt. Vanāyu soll nach dem Vācaspatyam des Tarkavacaspati Arabien sein, und N. N. Law, Studies 40, sowie Kalidas Nag, Théories diplomat. de l'Inde ancienne S. 118 übernehmen diese Deutung. Aber der von Mall, zu Raghuv. V, 73 angeführte Halāyudha wird wohl Recht haben mit seinem Pārasikā vanāyujāḥ. Vgl. Telangs Ausgabe des Mudrār. 1884, S. XXIX und die von ihm zitierten Stellen: Halls Vāsavadattā, Preface p. 32; Aufrechts Halāyudha p. 47. Es sollte also in meiner Übersetzung genauer heißen: »nordwestlich von Indien«. Von den Āraṭṭa weiß MBh. VIII, 45, 29, 38, allerdings in einer Schmährede, alle möglichen Laster zu melden und schließt: »Pfui Teufel über die Pandschabvölker.« Auch nach 44, 31–33 ist das Land der fünf Müsse Śatadru, Vipāśā, Irāvatī, Candrabhāga und Vitastā mit dem Indus als sechstem, das Gebiet der Pīluwälder, gleichbedeutend mit der Āraṭṭagegend und ohne Gesetz und Tugend (vgl. 41ff.) In B. I, 1, 30 (= I, 1, 2, 14) gehören die Āraṭṭa ebenfalls zu den unreinen Völkern. Besseres von ihnen schreibt Sarkar, Pol. Inst. 142f. Wegen der Kāmboja siehe besonders B. C. Law, Some Kshattriya Tribes p. 232–252. A5 Ähnliches in Śukran. IV, 7, 229–233. A6 Die Pferde, die sich wälzen, »um die Ermüdung los zu werden«, bilden auch ein Ausstattungsstück der Kunstepen. So in Raghuv. IV, 67. Śiśup. V, 53 heißt: »Die Rosse, die soeben, obwohl sie einen schwer zu gehenden Weg zu gehen hatten, doch einen weiten Weg gegangen waren und an denen die Spuren der Sattelriemen, an welchen der vom Aufwallen des feurigen Übermuts hervorquellende Schaum (des Schweißes) entlang geflossen, sichtbar waren, zogen sich auf der Erde behaglich wie zu einer Kugel zusammen, um sich zu wälzen.« Und wenn das Pferd dann aufgestanden ist von der goldhaltigen Erde und sich schüttelt, so sprüht der golddurchsetzte Staub nach allen Seiten, als seien es die Glutfunken vom Feuer des edeln Tieres (Str. 55). Auch die Śukran. ordnet an: »er lasse sie sich mitten im Staub rollen« (vivartayet, IV, 7, 279). A7 Im Epos gilt das dreijährige Pferd als besonders vorzüglich MBh. VII, 35, 9; 42, 2; 47, 2 usw.). Kauṭ.'s Angabe entspricht besser dem Sachverhalt. Nach Śukran. IV, 7, 312f. dauert die »Kindheit« des Pferdes, Stieres und Kamels bis zum 5. Jahre. A8 Kein Wunder, wenn da nach Śiśup. V, 62 die Stiere im Heerlager von der Fülle des Gefressenen, hier freilich des Grases, so beschwert sind wie vorher von den Lasten, die sie zu tragen hatten. A9 Viel mehr in Einzelheiten geht Śukran. IV, 7, 85ff. Hier misst das mukha des »allerbesten« Pferdes 40 aṅgula, das des »besten« deren 36, während das Pferd von 32 aṅgula Mukhalänge mittelmäßig und das mit 28 schlecht genannt wird. Mukha bedeutet hier aber nur den Kopf! Denn in 103 hören wir, der Hals sei 21/6 mal so lang wie der Kopf (mukha). Das untere Bein (jaṅghā) erfreut sich beim Pferde mit 28 aṅgula Kopflänge, also beim geringsten, einer Erstreckung von 20 aṅgula (caturhastāṅgulā jaṅghā), was nach Kauṭ. nur vom Pferde der besten Art gilt. Aber der Pferdeaṅgula der Śukran. beträgt nur 5/8 des gewöhnlichen. Die Höhe richtet sich bei Śukra auch nicht nach dem Unterschenkel, sondern nach dem mukha; sie beträgt nämlich drei Kopflängen und die Länge des ganzen Pferdes vom »Kopfedelstein« bis zur Schwanzwurzel 41/3 Kopflängen. Hals und Leib des Pferdes sind also genau gleich lang! Vgl. meine Einleitung zu Kauṭ. A10 Wie anderwärts oft bei den Bauern, so findet sich auch bei den indischen eine große Liebe zu den Haustieren. Siehe z.B. Bampfylde Fuller, Studies in Indian Life and Sentiment (London 1910) p. 164. Dass aber sogar die hochheilige Kuh, wenn sie beim Melken nicht still halten will, gestachelt und gequält wird, erwähnt z.B. das MBh. wiederholt (V, 34, 35; XII, 67, 9 usw.), und Fuller selbst fügt hinzu, unbrauchbar gewordene Tiere würden oft bös vernachlässigt. Jāt. No. 409 erzählt: Der König von Benares hatte eine Elefantenkuh, die ihm in der Schlacht treu diente und seine Befehle und Botschaften mit wunderbarer Schnelligkeit überall hintrug. So lange sie jung war, wurde sie hochgeehrt. Als aber Alter und Schwäche kam, musste sie in den Wald und sich Laub und Gras selber suchen. Ja, der König gab sie einem Töpfer, Dünger mit ihr zu fahren. A11 Hinter »gewöhnlich« füge ein: Daher ist maṇḍala (ebenso wie mārga) ein stehender Ausdruck für Evolution, kunstgerechte Bewegung. Aus dem MBh. habe ich mir 40 solcher Stellen notiert. A12 Vardhate emporsteigen, emporgehen (in der Wage) findet sich in N. I, 283; Bṛ. X, 19; Viṣ. X, 12. Über die Bewegungsarten (mārga) des Pferdes teilt uns Mall, zu Śiśup. V, 60 zwei Zitate mit. Nach beiden gibt es neun vīthī (vgl. mārga), d.h. gativiśeṣa. Die einen zählen auf: 1. Urasālī »mit der Brust eine Linie bildend«, 2. varaśvālī, wofür ich paraśvālī setzen möchte: »Beilreihe, Beilfront«, d.h. eine zugespitzte Reiterfront, 3. pṛthula »breite Reiterfront«, 4. madhya »die mittelmäßige« (d.h. weder sehr spitz noch sehr breit?), 5. ālīḍha śobhanair aṅgaiḥ, 6. pratyālīḍha, 7. upadhenava, 8. pādacālī die »fußrege«, die mit den stark bewegten Beinen, 9. sarvaga überall hinausschweifend. Diese Stelle zeigt zunächst, dass man bei Kauṭ. pṛthugas statt pṛthagas lesen muss, ebenso vielleicht, wenigstens nach sarvaga zu urteilen, bei Mall. Ālīḍha, das im Daśakum. (151, 7; 178, 1; 182, 9) erfasst, erfüllt, verdeckt und in MBh. XIII, 104, 90 menstruierend bedeutet, ist im besonderen der Kunstausdruck für eine Körperstellung beim Bogenschießen. Mall. zitiert sowohl zu Kumāras. III, 70, wie zu Raghuv. III, 52 (wo Kālidāsa selber das Wort gebraucht) die Erklärung des Yādava, dass bei dieser Stellung das rechte Bein vorgesetzt, das linke hinten zurückgezogen und eingebogen sei. Nandargikar bringt eine etwas eingehendere Darlegung aus dem Agnipur. bei, die damit übereinstimmt, aber noch hinzufügt, das rechte Bein sei fest aufgestemmt und der Zwischenraum zwischen den zwei Füßen betrage 5 vitasti, also 45 Zoll oder fast 4 Fuß. Dagegen sagt die ebenfalls von Nandargikar angeführte Glosse des Caritravardhana: »Gebogen ist das vorgesetzte Bein, gerade das hintere, ungerade (d.h. vorgebeugt) der Leib.« Wer hat nun Recht? Die Schützenstellung des Yādava und des Agnipur. wäre nur für einen Linksschützen bequem, für einen Rechtsschützen – und die alten Inder waren ebenso eingefleischt rechtshändig wie so viele Völker des Morgen- und des Abendlandes – aber ganz unnatürlich. So müsste man wohl mindestens ändern in: »Das linke Bein vorn fest aufgesetzt, das rechte eingebogen und zurückgestellt.« »45 Zoll weiter zurück« wäre nur einem regelrechten Arier von gut 6 Fuß möglich. Die Wucht und Gewalt der Bogenspannung gewönne so sehr. Es wäre dies mithin eine Stellung für den Fernkampf, die des Caritravardhana dagegen für den Nahkampf und rasches Schießen. Da gerade das letztgenannte ein Hauptkunststück der Bogenhelden des Epos bildet, so scheint auch diese Erwägung für Caritrav. zu sprechen. Endlich deuten die zwei Verse des Kālidāsa in derselben Richtung. Ziemlich nahe stehen einander die Gegner in Raghuv. III, 52; sie reden ja miteinander. Dagegen ist in Kumāras. III, 79 der Schütze »am Saum der Weltgegenden«, d.h. in der Ferne, aufgepflanzt. Seine Faust liegt am rechten äußeren Augenwinkel. Also handelt es sich um einen Rechtsschützen. Da muss das gebogene Bein auch das vorgesetzte sein, es sei denn, der Bogen habe eine gewaltige Länge. Einen solchen kann aber Kāma, der Weichliche, Zarte, nicht führen. Also: Bei der ālīḍha-Positur ist das linke Bein gebogen und vorangestellt, das rechte wird weiter zurück fest aufgesetzt. Wie anderwärts, so verstanden häufig auch in Altindien die Gelehrten von solchen Sachen nicht viel und schrieben einer vom anderen ab. Auch in Altindien darf man eben nicht annehmen, weil einer über einen bestimmten Gegenstand schreibt, wisse er wirklich was von ihm. Beim ālīḍha des Pferdes erscheint also offenbar ebenfalls das vorgestreckte Bein als gebogen, das andere als gerade. Umgekehrt wird es beim pratyālīḍha sein. Die andere Aufzählung der neun vīthī oder mārga wird dem Bhoja zugeschrieben, stammt also wohl aus dem Yuktikalpataru. Hier sind sie: 1. samonnatā »die ebenmäßig erhabene«, 2. viṣamā die ungleichmäßige, 3. ambukīrṇā »die wie Wasser dahingegossene« oder: »die sich im Wasser verbreitende«, 4. śuddhā »die unvermischte«, 5. natāgrā »die vorn gemeigte«, 6. tṛṇavirudāḍhyā die auf gras- und schlinggewächsreichem Gelände passende, 7. sthāṇuprakīrṇā die auf Baumstumpfgelände hingestreckte, 8. upalasaṃprakīrṇā die auf Steingelände hingestreckte, 9. pārśvonnatā die mit den hochgehobenen oder ausbauchenden Flanken. Nun erweckt eine Anzahl der von Kauṭ. genannten 22 Bewegungsarten schon an sich stark den Eindruck, als sei in ihnen nicht von Bewegungen des einzelnen Pferdes, sondern von Formationen, Evolutionen oder Manövern einer ganzen Reitermenge die Rede. Gestützt wird solch eine Annahme durch die Zitate des Mall. Kauṭ.'s ūrmimārga sodann ist gewiss gleich der ūrmi bei Śiśup. V, 4, wo Mall, zitiert: Paṅktīkṛtānām aśvānāṃ namanonnamanākṛtih \ ativegasamāyuktā gatir ūrmir udāhṛtā. Danach wird wohl das befremdende paṅktiparipāṭivalgana des Bhaṭṭ. »Galopp einer dahingestreckten Reihe«, das er zur Erklärung des vardhamānaka vorlegt, aufgefasst werden müssen. Als Manöver oder Formationen von Reitertrupps hätten wir dann beim Zeltergalopp: 1. die weithin ausgebreitete, 2. die von der ausgebreiteten ausgehende oder: damit verbundene, 3. die ruhige, 4. die beilförmig zurückgeschwungene (lies paraśvanuvṛtta? Mit pārśvānuvṛtta die an den Flanken allmählig gerundete?), 9. die an den Außenseiten harmonisch zurücklaufende, 10. die fünfhändige, d.h. die in fünf Einzeltruppenkörper geteilte. Nr. 16 könnte dann wirklich etwa die von Bhaṭṭ. angegebene Bedeutung haben. Denn wir hätten ja jetzt einen ganzen Reitertrupp als Ausführer des Kunststücks. Aber puṣpābhikīrṇā, am natürlichsten »auf Blumen hingegossen«, würde doch jetzt allzu verdächtig, besonders wenn man die tṛṇavirudāḍhyā, die sthāṇuprakirṇā und die upalasaṃprakīrṇā des Bhoja vergleicht. Die nächstliegende Änderung wäre puṣyābhikīrṇā, denn puṣpa und puṣya werden oft verwechselt. Aber ich weiß nicht, ob puṣya auch Pflanzen, Gras(gewirr) bezeichnen kann. Vielleicht also śaṣpābhikīrṇā = tṇiṇavirudabhikīrṇā, mithin eine Reitertruppbewegung, wie sie für Gelände mit tiefem Graswuchs passt. Man beachte aber auch Śukran. IV, 7, 232f.: »Als die beste Gangart ist die anzusehen, durch welche ein Reiter, der übermäßig gegessen und getrunken hat, keinerlei Druck spürt.« Tṛṇavirudāḍhyā wird übrigens nur ungeschickter Ausdruck des Bhoja sein, der mit dem Vers eine heillose Not gehabt zu haben scheint. Klar ist also wohl dies, dass Kauṭ. sowohl wie die Gewährsmänner des Mall. Bewegungsarten des einzelnen Pferdes und solche von ganzen Pferdetrupps schlimm durcheinander gewirrt haben – eine Erscheinung, der sich gar manches in der altind. Lit. an die Seite setzen ließe. 14 Weisen, den Zügel des Pferdes zu führen, erfahren wir durch Mall. zu Śiśup. V, 60; ebenso sechs Arten, das Pferd anzutreiben (mit Hilfe von rāgā, valgā, kaśā, pārṣṇi, pratoda, rava). Zu näherem fehlt der Raum. Die Śukr. wirft in II, 270ff. die Begriffe durcheinander. Sie zählt da nämlich elf Bewegungs- und Gangarten auf: 1. cakrita (kreisförmig), 2. recita (Karriere?), 3. valgitaka (Gallopp, nach Sarkar »prancing«), 4. dhauritika (Trab), 5. āpluta (Kurbette), 6. tura (rasche Gangart, also wohl starker Schritt) 7. manda (langsamer Schritt), 8. kuṭila (gewunden), 9. sarpaṇa (Schleichen? in Windungen gehen?), 10. parivartana (Kehrtmachen?), 11. āskandita. Zum Teil werden diese Ausdrücke erklärt in der meist vernünftiger klingenden Stelle IV, 7, 289ff.: »Die Gangschärfen (dhārā) sind sechsfach: dhārā, āskandita, recita, pluta, dhaurītika und valgita. Ihre jeweiligen Merkmale sind die folgenden. Die dhārā ist eine überschnelle Gangart, bei welcher das Pferd in Verwirrung geriete, wenn man es noch mit Ferse, Stachel oder sonst etwas anspornte. Als āskandita ist von den Gangartkundigen die zu erkennen, die darin besteht, dass das Pferd die Vorderbeine zusammenbiegt und immerzu emporhüpft. Hüpft das Tier nur ein wenig empor und wird also die Bewegung nicht zerhackt (akhaṇḍa), dann heißt das recita (also wohl Karriere). Mit allen vier Beinen emporspringend wie eine Antilope – das ist pluta. Eine deutlich charakterisierte (suvyakta) rasche (tura) Gangart mit unzusammengebogenen Beinen, die vorzüglich ist beim Wagenziehen, ist als dhaurītika anzusehen. Wenn das Pferd mit stark zusammengebogenen Beinen, den Hals wie ein Pfau gereckt, die Hälfte seines Leibes in Schaukelbewegung, dahingeht, so ist das valgita.« Wir sehen, hier wird törichterweise der allgemeine Ausdruck dhārā »scharfe Gangart« zu einer Unterart dieser Kategorie gemacht. Śukran. IV, 2, 199; 7, 264f., vgl. 259 behauptet, die beste Art Pferde lege an einem Tage 100 yojana zurück, also etwa 500 engl. Meilen! A13 Vikrama als Gangart des Pferdes nennt auch Śiśup. XVII, 36. Da dort ein zum Kampfplatz dahinziehendes Heer geschildert wird, und ein solches im Schritt dahinzugehen pflegt, so bedeutet vikramakramaṇa jedenfalls »Dahingehen im Schritt« und nicht »heftiger Lauf«, wie Capeller meint. Ebenso Kirāt. XIV, 32: sugeṣu durgeṣu ca tulyavikrama »den gleichen Schritt einhaltend auf leicht gangbaren und auf schwer gangbaren Geländen«, nicht aber, wie Capeller übersetzt. A14 Aśvabandha heißt in MBh. IV, 3, 3 deutlich Pferdeknecht. A15 Gaṇ. erklärt nīrājana ebenfalls mit ārātrika. Aber auch die Komm. zum Raghuv. und sonst zeigen, dass man die zwei Zeremonien durcheinanderwarf oder doch die Ausdrücke dafür. Es ist besser, man bleibt bei der vom PW angegebenen »Reinigungsweihe«, d.h. einer magisches Unheil abwehrenden, mit Waschungen und Opfern verbundenen Zeremonie. Also muss es S. 215, 20 und 222, 25 heißen: »die Zeremonie der Reinigungsweihe«, und 216, 11: »die Reinigungsweihe soll er ausführen lassen.« Beim Beginn eines Feldzugs veranstaltet sie auch der König Raghu (Raghuv. IV, 25). Dabei finden Feueropfer statt. Vgl. die lange Anmerkung von Nandargikar dazu, der eine ganze Anzahl Stellen anführt. In Raghuv. XVII, 12 bildet nīrājana einen Teil der Königsweihe, und es werden dabei besonders durvā-Gras, Gerstenschossenhalme (yavāṅkura, vgl. VII, 27; IX, 43 und die Bemerkungen von Nandargikar zu allen Stellen), Plakṣarinde und unaufgeblühte Knospen (abhinnapuṭa) dem Fürsten geweiht. Lohābhisāra »Eisenherbeikunft«, besser wohl lohābhihāra »Waffenherbeibringung« heißt die vor der Schlacht an den Waffen vollzogene Waschung und Weihe in MBh. V, 160, 93. Vgl. Nīl. dazu und Śukran. IV, 3, 193. Im Jātaka will eine Königin in dem Wasser baden, in dem man bei solch einer Zeremonie die Waffen gewaschen hat. Ich kann die Stelle jetzt aber nicht finden." [Quelle: Kauṭilya: Das altindische Buch vom Welt- und Staatsleben : das Arthaśāstra des Kauṭilya / [aus dem Sanskrit übersetzt und mit Einleitung und Anmerkungen versehen von] Johann Jakob Meyer [1870-1939]. -- Leipzig, 1926. -- Digitale Ausgabe in: Asiatische Philosophie. -- 1 CD-ROM. -- Berlin: Directmedia, 2003. -- (Digitale Bibliothek ; 94). -- S. 209 - 216.]

"The chariot-steeds: Aelian tells us that the art of managing horses was not common, but a science confined to a special class. The Indian horses, according to his statement, are directed by a bridle, but not hampered by barbed muzzles or curb-bits. This statement is contradicted by Arrian's report, and is in itself of doubtful interpretation, as χαλινος may be the rein with the bit, or the rein alone. The particular emphasis laid on the επιστημη ιππικη is worth our attention, as we shall see it well grounded by Epic proo. The most popular war-steed is the horse (aśva, haya, turaga, rathavāha, vāha, etc.). Mules were, however, often employed, and seem to be admired especially on account of their great speed. Camels are used as steeds only in peace; elephants, only when ridden. Horses are ranked as 'pairs' or as single steeds, the yoked two reckoned as an individual. The relative position of the chariot-pair has been spoken of above; two horses seem to have been kept close to the pole by a yoke, and supported by two outsiders; though it is possible that we have in the caturyuj a double-yoke, one behind the other. In case the ordinary arrangement is practiced, two horses are submitted to the yoke (dhur), and two run loose, only held by a strap fastened to each end of the fore-axle. The characteristics of horses most extolled are youth, swiftness, and color. We have seen the age of three years mentioned with approbation, and I may add that white horses are especially prized for swiftness, though other colors are conspicuous; some so diversified that one cannot help conjecturing that quaggas or zebras were imported and called horses. 'Swift as thought,' mano-java, is the standing epithet of good steeds. As I have given some attention to the art of the charioteer, it is only fair to say that the horses also were so well trained that they heeded every word, and are even claimed to have known enough to spring up before the knight and confuse him without being directed. This is a unique exhibition, however, and professedly a story only, giving us also (three verses before) an instance of the susceptibility of the Hindu horses in their falling upon their knees before their master. But elsewhere, in scenes of grief, as in Homer, we find the horses weeping. The prompt obedience of the steeds must be taken as true if we believe the wheeling-feats described. They must also fear no noise whatever. Besides these characteristics, certain marks are praised, twists of the hair in various parts of the body, especially one on the forehead (lalāma). Such marks were probably explained in the aśvasūtra, aphorisms on horses, which are mentioned with others on cars and elephants (ii. 5.120). A full description of desirable steeds says: 'the best horses, lean, powerful, patient of the road, with fire and force, of good breed and manner, with wide nostrils and large jaws' ; but the following list of 'markings' is probably interpolated. The most famous horses come from the Sindh country or from Kamboja; of the people of the latter country the pseudo-Epic speaks as among the finest horsemen. 'Western horses' in general are highly prized, but those of Sindhu and Kamboja are most mentioned. The latter are called 'speckled,' an epithet often applied, however, to any horse. Saindhava alone means a horse, as well as a man of Sindh. Nearly as famous appears to be the steed of Balhi. From the north and west countries Arjuna bought horses of parrot and peacock color, as well as those termed tittiri, partridge-colored, maṇḍūkākhya, frog-like, kalmāṣa, speckled. Red is also a great favorite in horses, Droṇa's steeds being called 'red, powerful, pleasant to drive, like coral, copper-mouthed.' Common appellations are black, golden, moon-colored, horn-colored, flamingo-colored, bear-colored; but the finest of all were Arjuna's own divine steeds, and these were white. The reins and goad (the latter, of three pieces) have been already spoken of, in connection with the charioteer. Besides the straps of the harness, the horses sometimes wore leather robes and a net, probably as armor. So also a wooden breastplate seems to have been worn. Such is perhaps the uraśchada (vii. 23.36) The bridle-bit appears to be the same word as the Greek χαλινος but the comparison is etymologically unsound, so that it is more reasonable to suppose with Weber that khalīna is a borrowed word, or one of independent origin. Outside of these useful trappings we have a number of purely ornamental ones, such as the tail-bands mentioned in viii. 34.30. One passage unites 'tail-bands, plumes, breast-harness, bits, ornaments of silver, brass, and gold'; but the last are not explained. The plume, therefore, was not wanting, made of the tail of the bos grunniens, which is usually an adornment of the palace, one of the royal insignia, carried by princes upon the field (cāmara or vyajana and vāla together); here an ornament of the horse, probably worn on the head§ often with the kakṣā or kakṣyā, the girdle or girth-band, which, like all else capable of decoration, is represented as adorned and bejeweled. The manes, saṭā, must be long. Horses have names, as elephants have. Kṛṣṇa's double team of four Kambojan steeds is often mentioned, the two pole-horses bearing the names Śaivya and Sugrīva, and the two outsiders called Maghapuṣpa and Balāhaka. Special skill in driving horses is claimed by all the knights, though a distinction is attempted by Karṇa, where he says 'Śalya is better than Kṛṣṇa; I, than Arjuna; Kara knows the heart (art) of horses; Śalya, too, has knowledge of steeds.' The number of horses has been spoken of above. One hundred horses draw a demon's eight-wheeler (vii. 175.14), where probably no real fact is reflected. Yudhiṣṭhira's car in peace (but called a jaitro rathavaraḥ, or car of victory) is described as dragged by eight horses, and covered with a net and with bells. One well shot arrow slays a horse: for example, 'the standard with one arrow, the two charioteers (rathayantarau) with two; the triveṇuka with three; the bow with one; the horses with four,' where as many horses as arrows are implied. Mules are used in war, though occurring oftener in peaceful scenes. When harnessed they are apparently dressed like the horses, and are also covered with the same gold trappings (hemabhaṇḍa). Black-haired mules in a white chariot make a princely gift. The ass, gardabha, is yoked to a ratha, but here a peaceful wagon is meant; the ass is goaded on the nose as the man walks beside it (xiii. 27.10). Generally when a long journey is to be performed with great speed, mules or asses are taken. In one case a wagon, yāna, is dragged by mules going fourteen yojanas a day; and some 'black-necked huge-bodied asses' fly a hundred (yojanas in a day), a feat performed by Nala's horses also. Asses fattened like camels (also used for draught, xv. 23.1 ff.) on various nuts, and brought as tribute with camels and horses, are mentioned. Yogo yogaḥ ! is the common cry for ' harness up,' our 'putting to' coming near to the original." [Quelle: Hopkins, Edward W. (Washburn) <1857 - 1932>: The social and military position of the ruling caste in ancient India; as represented by the Sanskrit epic; with an appendix on the status of woman. -- Reprint from the 13th volume of the Journal of the American Oriental Society (1888). -- New Haven, Conn. : Tuttle, 1889. -- S. 255 - 259.]

2.142.38. Rassepferd

अश्वमेधीय - aśvamedhīya m.: zum Aśvamedha bestimmtes bzw. geeignetes Pferd

Abb.: बालो बाला वा । Munnar - മൂന്നാര്‍, Kerala
[Bildquelle: Aruna / Wikimedia. -- Creative Commons Lizenz (Namensnennung, share alike)]

Colebrooke (1807): "The throat."

आस्कन्दित - āskandita n.: "Anstieg", also wohl: verstärkte Gangart, Starkschritt

Abb.: रेचितम् । Karriere (Rennlauf)
[Bildquelle: Meyers großes Konversations-Lexikon. -- DVD-ROM-Ausg. Faksimile und Volltext der 6. Aufl. 1905-1909. -- Berlin : Directmedia Publ. --2003. -- 1 DVD-ROM. -- (Digitale Bibliothek ; 100). -- ISBN 3-89853-200-3.]

Abb.: प्रोथम् । Agra - आगरा, Uttar Pradesh
[Bildquelle: Kian. -- http://www.flickr.com/photos/bucketfullofbuddha/2316307302/. -- Zugriff am 2011-06-04. -- Creative Commons Lizenz (Namensnennung, keine kommerzielle Nutzung, share alike)]

2.142.57. Zaumzeug-Gebiss (Trense)