von Margarete Payer

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Zitierweise / cite as:

Payer, Margarete <1942 - >: Internationale Kommunikationskulturen. -- 5. Kulturelle Faktoren: Soziale Beziehungen. -- 4. Teil IV: Lebensstile. -- Fassung vom 2011-02-03. -- URL: http://www.payer.de/kommkulturen/kultur054.htm. -- [Stichwort].

Erstmals publiziert: 19.12.2000

Überarbeitungen: 2011-02-03 [Aktualisierung]

Anlass: Lehrveranstaltung, HBI Stuttgart, 2000/2001; MBA der HdM Stuttgart und der Westsächsischen Hochschule Zwickau, 2011

Unterrichtsmaterialien (gemäß § 46 (1) UrhG)

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Dieser Text ist Teil der Abteilung Länder und Kulturen von Tüpfli's Global Village Library

0. Übersicht

• 1. Nachbarschaften
  • 1.1. Zum Beispiel: Lifestyle Clusters in Berkeley, California, USA
• 2. White Collar und Blue Collar, Dienende 
• 3. Städter -- Bauern
  • 3.1. Der "dumme, unzivilisierte Bauer"
  • 3.2. Bauerntumsideologien

1. Nachbarschaften

Abb.: Eine Nachbarschaft in Wien, X. Bezirk

Nachbarschaften sind zwar oft auch direkte soziale Beziehungen, es gibt aber auch Nachbarschaften, die keine direkten sozialen Beziehungen sind (man lebt isoliert nebeneinander). Trotzdem geben Nachbarschaften, d.h. der genaue Ort, an dem man wohnt, fast immer sehr wichtige Informationen über die Person. Ein Wiener, der im 13. Bezirk (Hietzing), einem traditionellen Nobelbezirk, wohnt, gehört mit größter Wahrscheinlichkeit einer ganz anderen Kultur mit ganz anderen Kommunikationsformen (Umgangsformen) an als ein Wiener, der im 10. Bezirk (Favoriten), einem klassischen Proletarierbezirk, wohnt. Auch verstehen sich Menschen mit einem ähnlichen Lebensstil aus verschiedenen Kulturen oft gegenseitig besser als Menschen mit unterschiedlichem Lebensstil aus derselben Kultur: ein Wiener aus Hietzing versteht sich wahrscheinlich mit einem Berliner aus Frohnau besser als mit einem Wiener aus Favoriten. 

Weltweit gilt der Grundsatz:

Im Bemühen um gezieltes Marketing hat man das sogenannte Mikromarketing (bzw. Präzisionsmarketing, precision marketing) entwickelt. Im Mikromarketing such man u.a., Wohnkomplexe zu bestimmen, die große kulturelle Gemeinsamkeiten haben, um so gemäß dem jeweiligen Lebensstil gezielt werben zu können. Dabei ist es gelungen, für viele Länder sogenannte "lifestyle clusters" zu erarbeiten, Grundmuster von Lebensstilen, die sich Wohngegenden zuordnen lassen.

Führend im englischsprachigen Raum sind hier folgende Präzisionsmarketing-Unternehmen:

• Claritas Inc., Arlington, Virginia, USA. Jetzt: The Nielsen Company, New York, NY, USA -- URL: http://www.nielsen.com/. -- Zugriff am .2011-30-01
• Compusearch Micromarketing Data & Systems, Toronto, Ontario, Kanada. Jetzt: R. L. Polk & Co. (Firmengründung 1870) -- URL: http://www.polk.ca/. -- Zugriff am 28.11.2000; 2011-01-30
• Experian , Nottingham, UK. -- URL: http://www.experian.com/. -- Zugriff am 28.11.2000; 2011-01-30.

Und ein  Beispiel für den deutschsprachigen Raum:

• microm - Consumer Marketing (ein Unternehmen der Creditreform Gruppe), Neuss, St. Gallen und Wien. - - URL: http://www.microm-online.de . -- Zugriff am 2011-01-30

Eine hervorragende Darstellung der "lifestyle cluster", besonders der USA, ist:

Weiss, Michael J.: The clustered world: how we live, what we buy, and what it all means about who we are. -- Boston [u.a.] : Little, Brown and Co., ©2000. -- 323 S. : Ill. -- ISBN 0316929204. -- {Wenn Sie HIER klicken, können Sie dieses Buch  bei amazon.de bestellen}

Experian hat bisher Lifestyle clusters für 19 Länder mit insgesamt 800 Millionen Einwohnern entworfen. Dazu benötigte man 631 verschiedene Cluster. Die 19 Länder sind:

• Nordamerika:
  • USA
  • Kanada
• Südamerika:
  • Peru
• Europa:
  • Spanien
  • Großbritannien
  • Nordirland
  • Irland
  • Belgien
  • Niederlande
  • Frankreich
  • Deutschland
  • Dänemark
  • Norwegen
  • Schweden
  • Finnland
  • Griechenland
• Afrika:
  • Südafrika
• Australien und Ozeanien:
  • Australien
  • Neuseeland

Folgende Tabelle gibt eine Überblick über die Anzahl der Lifestyle Cluster für einige ausgewählte Länder:

[Vorlage der Tabelle: Weiss, Michael J.: The clustered world: how we live, what we buy, and what it all means about who we are. -- Boston [u.a.] : Little, Brown and Co., ©2000. -- ISBN 0316929204. -- S. 135. -- {Wenn Sie HIER klicken, können Sie dieses Buch  bei amazon.de bestellen}]

Aus den Lifestyle Clusters in den genannten 19 Ländern hat Experian 14 Lifestyles herausgezogen, die in allen diesen Ländern vorkommen:

[Vorlage der Tabelle: Weiss, Michael J.: The clustered world: how we live, what we buy, and what it all means about who we are. -- Boston [u.a.] : Little, Brown and Co., ©2000. -- ISBN 0316929204. -- S. 165. -- {Wenn Sie HIER klicken, können Sie dieses Buch  bei amazon.de bestellen}]

Man sieht: nicht sehr viele Lebensstile kann man als universal ansehen.

1.1. Zum Beispiel: Lifestyle Clusters in Berkeley, California, USA

Am Beispiel von Berkeley, California, 74704 soll im Folgenden die Lifestyle Cluster Analysis vorgestellt werden.

Berkeley ist Sitz der berühmten staatlichen University of California, Berkeley [Webpräsenz: http://www.berkeley.edu/. -- Zugriff am 6.12.2000; 2011-01-30]. An der UC Berkeley lehrten bzw. forschten im Dezember 2000 sieben (!) Nobelpreisträger:

Webportal für Berkeley: http://dir.yahoo.com/Regional/U_S__States/California/Cities/Berkeley/. -- Zugriff am 6.12.2000; 2011-01-30

Nach dem Census von 1990 hat Berkeley folgende demographische Daten:

Das Folgende folgt dem Cluster-System PRIZM von

Claritas Inc., Arlington, Virginia, USA. -- URL: http://www.claritas.com/. -- Zugriff am 28.11.2000. Jetzt: Nielsen. - http://www.nielsen.com . -- Zugriff am 2011-01-30. -- [http://www.dellvader.claritas.com/YAWYL/Default.wjsp. -- Zugriff am 5.12.2000. -- zu US-ZIP-Codes die entsprechenden Cluster suchen]. Heute: http://www.claritas.com/MyBestSegments/Default.jsp . -- Zugriff am 2011-01-30.

Die häufigsten PRIZIM-Cluster in Berkeley sind:

• Winner's Circle -- Kreis der Gewinner
• Executive Suites -- Wohnungen leitender Angestellter
• Bohemian Mix -- Mischung aus Bohemiens
• Upstarts & Seniors -- Emporkömmlinge und Senioren
• Towns & Gowns -- Städte und Talare (= Hochschulangehörige)

Winner's Circle (Kreis der Gewinner) ist eine Nachbarschaft, die typisch ist für leitende Angehörige von Berufen in neuen Technologien und der New Economy. Menschen, die in diesen Nachbarschaften wohnen, legen großen Wert auf teure Statussymbole (Markenartikel, Autos, aufwendige Feiern). So kann es vorkommen, dass man für eine Bar Mitzvah (jüdische Konfirmation) bis zu $50000 ausgibt. Meistens sind schon die Kinder durch solche Statussymbole (z.B. Markenartikel) völlig verdorben.

Abb.: Winner's Circle Nachbarschaft, Berkeley (Bildquelle: http://www.ci.berkeley.ca.us/neighborhoods/. -- Zugriff am 11.12.2000)

Executive Suites ( Wohnungen leitender Angestellte) sind Nachbarschaften, die während der Baby-Boom-Jahre nach dem Krieg gebaut wurden. Heute wohnen dort wohlhabende Angehörige von White-Collar-Berufen. In der Darstellung des Wohlstands ist man eher konservativ zurückhaltend, d.h. man protzt nicht mit aufwendigen Konsumgütern. Ein zunehmender Prozentsatz der Einwohner sind Amerikaner asiatischer Abstammung. Religion spielt im Gemeinschaftsleben eine große Rolle.

 Bohemian Mix ( Mischung aus Bohemiens) ist der toleranteste Lebensstiltyp in den USA. In den 1960er Jahren lebten hier die Beatniks und Blumenkinder. Heute ist es eine multikulturelle, multirassische, progressive Mixtur aus Studenten, leitenden Angestellten, Schriftstellern sowie Umweltaktivisten u.ä. Fast drei Viertel der Einwohner sind Single oder Geschiedene, ca. ein Drittel sind Homosexuelle. Man ist technikfreundlich und offen für neue Produkte und Entwicklungen. Man lebt gesundheitsbewusst.

Upstarts & Seniors ( Emporkömmlinge und Senioren) ist eine Mixtur aus Alten und Jungen, Singles und Verwitweten. Ursprünglich waren dies Nachbarschaften von Hausbesitzern mit typisch amerikanischen Familien, Jetzt sind die Kinder erwachsen und weggezogen. An ihrer Statt sind viele junge Singles und Paare zugezogen, angezogen von den günstigen Mieten und guten Verkehrsverbindungen in die Stadt. In diesen Nachbarschaften lebt man wirklich nachbarschaftlich: man kennt sich gegenseitig und ist miteinander vorwiegend freundlich. Die Bewohner sind ein festes Wählerreservoir für die Demokraten: "Selbst wenn die Demokraten einen Affen als Präsidentschaftskandidaten aufstellen würden, würde man ihn hier wählen." In politischen Inhalten gibt es aber einen großen Unterschied zwischen den Alten und den Jungen.

Towns & Gowns ( Städte und Talare (= Hochschulangehörige)) ist typisch für manche Universitätsstädte (u.a. Berkeley, CA und Boulder, CO, vergleichbar mit z.B. Tübingen oder Marburg), die nicht nur Studenten anziehen. Oft gründen ehemalige Studierende ihre ersten Firmen in solchen Nachbarschaften. Man ist umweltbewusst, gesundheitsbewusst und New Age orientiert. Status ist, wenn man am Samstag am Bauernmarkt einkauft.

Die folgenden Tabellen geben einige Merkmale dieser Lifestyle Cluster wieder:

[Zugriff auf alle Links in den beiden Tabellen am 11.12.2000]

2. White Collar und Blue Collar, Dienende 

In vielen Ländern, besonders Entwicklungsländern, gilt es als "fein", keine manuelle Arbeit zu leisten und keine dienenden Berufe auszuüben. Das ganze berufliche Streben gilt dem Ziel, einen Bürojob zu ergattern bzw. selbst, wenn man einen praxisorientierten Beruf -- z.B. Landwirtschaftsingenieur -- hat, sich dabei die Hände nicht schmutzig zu machen. Selbst Geologiestudenten in Entwicklungsländern empfinden es als Zumutung, dass sie während ihrer Ausbildung auf der Suche nach Fossilien in Steinbrüchen eigenhändig Steine klopfen sollen.

Dieses Phänomen hat der amerikanische Ökonom Thorstein Veblen (1857 - 1929) in seiner Theorie der feinen Leute (1899) treffend als "zivilisierte" Form des Raubrittertums -- des Beraubens der produktiv Tätigen --  beschrieben:

"Der Kampf stellt in diesem Stadium der Kultur [nämlich der Barbarei] die allgemein anerkannte und für wertvoll gehaltene Selbstbestätigung dar, durch Raub oder Zwang erbeutete Dienste oder Gebrauchsgegenstände zeugen für einen glücklichen Ausgang. Aus demselben Grund bringt man der produktiven Arbeit oder der Beschäftigung im Dienst einer andern Person nichts als Verachtung entgegen." (S. 35)

"Dieses auf der Arbeit lastende Tabu besitzt weitere Folgen für die Arbeitsteilung der Klassen. Mit dem Anwachsen der Bevölkerung und der Entwicklung der räuberischen Gruppe zu einer sesshaften Gesellschaft nehmen Umfang und innere Folgerichtigkeit der konstituierten Autorität und der das Eigentum regelnden Sitten zu. Es ist nicht länger möglich, Reichtum einfach durch Raub anzuhäufen; logisch gesehen ist es jedoch für hochgesinnte, aber mittellose Menschen ebenfalls unmöglich, Reichtum durch Arbeit zu erwerben. Damit bleibt ihnen nichts anderes übrig, als zu betteln oder Enthaltsamkeit zu üben. Wo immer sich das Gesetz des demonstrativen Müßiggangs ungestört entfalten kann, entsteht daher eine weitere, sozusagen unechte vornehme Klasse, die in tiefster Armut ein fragwürdiges Leben voller Entbehrungen und Unannehmlichkeiten fristet, der es jedoch moralisch nicht erlaubt ist, gewinnbringende Arbeit zu leisten. Der heruntergekommene Gentleman und die Dame, die einst bessere Tage sah, sind selbst heute noch alltägliche Erscheinungen. 

Das tief verwurzelte Gefühl von der Unwürdigkeit selbst der leichtesten Handarbeit ist nicht nur allen Kulturvölkern, sondern auch allen jenen Völkern eigen, deren Kultur in geringerem Ausmaß auf Geldbesitz beruht. In Menschen von feinem Empfinden, die seit langem an vornehme Sitten und Manieren gewöhnt sind, kann das Gefühl der Schändlichkeit, die der Handarbeit anhaftet, so stark werden, dass es in kritischen Zeiten sogar den Selbsterhaltungstrieb verdrängt. So wird beispielsweise von Häuptlingen polynesischer Stämme berichtet, dass sie unter dem Zwang solch feiner Lebensformen lieber Hungers starben, als dass sie die Nahrung mit eigenen Händen zum Munde führten. Tatsächlich mag dieses Verhalten zum Teil auf die extreme Heiligkeit des Häuptlings zurückzuführen sein oder auf das Tabu, das seine Person umgibt. Dieses Tabu wäre durch die Berührung seiner Hände übertragen worden und hätte die Nahrung für den menschlichen Konsum ungeeignet gemacht. Doch ist das Tabu selbst aus der Unwürdigkeit oder moralischen Unmöglichkeit der Arbeit abgeleitet, so dass also das Verhalten der polynesischen Häuptlinge unter allen Umständen dem Gesetz des ehrenvollen Müßiggangs besser entsprach, als es zunächst scheinen möchte. Ein noch besseres oder wenigstens eindeutigeres Beispiel bietet ein gewisser König von Frankreich, von dem es heißt, dass er im Dienste der feinen Lebensformen sein Leben einbüßte. Als nämlich einmal jener Höfling abwesend war, dessen Amt darin bestand, den Sessel Seiner Majestät zu verrücken, blieb der König ohne Klage vor dem Kaminfeuer sitzen und erduldete die Verbrennung seiner erhabenen Person so lange, bis eine Heilung unmöglich war. Auf diese Art rettete sich Seine Allerchristlichste Majestät vor der schändlichen Befleckung durch gemeine Arbeit." (S. 56 - 58)

[Veblen, Thorstein <1857 - 1929>: Theorie der feinen Leute : eine ökonomische Untersuchung der Institutionen. -- Frankfurt a. M. : Fischer, 1986. -- 382 S. -- (Fischer Wissenschaft ; 7362). -- ISBN 3596273625. -- Originaltitel: The theory of the leisure class (1899). -- {Wenn Sie HIER klicken, können Sie dieses Buch  bei amazon.de bestellen}]

Beispiel: Gesellschaftsschichten in China:

Xiaowei Brügmann unterscheidet vier Gesellschaftsschichten in China:

• die Goldkragenschicht: intelligent, kreativ, modern, technologiefähig, hohe Ausbildung und sehr hohes Einkommen. Hat ein eigenes Haus und Auto, legt Wert auf importierte Lebensmittel, Uhren, Schmuck, Reisen ins Ausland, Golf

• die Weiß-/Rosakragenschicht: Büroberufe, Ärzte, Professoren, relativ gute Ausbildung und hohes Einkommen. Strebt nach eigener Wohnung und eigenem Auto, legt Wert auf schicke Kleidung, spielt Tennis, möchte in die Goldkragenschicht aufsteigen

• die Graukragenschicht: hat gute theoretische Ausbildung und gute Praxiserfahrung. Strebt nach eigener Wohnung und eigenem Auto. Legt Wert auf schicke Kleidung. Möchte, dass das im allgemeinen einzige Kind gesellschaftlich aufsteigt.

• die Blaukragenschicht: körperliche Arbeit. Legt Wert auf eine gute Ausbildung für den Nachwuchs

[vgl.:  Brügmann, Xiaowei: Kulturen von Arbeit und Kapital - China. Manuskript eines Seminarreferates 2005]

3. Städter -- Bauern

Abb.: Reisbauern (©Corel)

Das Bild, das Nichtbauern von Bauern haben und das ihre Einstellung zu Bauern mitbestimmt, schwankt zwischen Verachtung ("dummer Bauer") und  Verklärung (Bauerntumsideologien).

3.1. Der "dumme, unzivilisierte Bauer"

Abb.: Postkarte "Dem dümmsten Bauern wachsen die größten Kartoffeln", o.J.

Einige deutsche Redensarten, die in diese Sparte fallen:

• Was der Bauer nicht kennt, das frisst er nicht.
• Iss nicht so wie ein Bauer!
• Was versteht der Bauer von Gurkensalat [d.h. von Delikatessen].
• Blau und rot [d.h. eine "unmögliche" Farbkombination]  ist Bauernmod.
• Baby, mach' ein Bäuerchen.
• »Wenn ich nachts gut schlafen soll, muss ich tagsüber meine Ruhe haben«, sagte der Bauer und legte sich nieder.

Noch im 18. und 19. Jahrhundert hielten in Europa manche sogenannte Gebildete Bildung für Bauern für unnötig oder gar schädlich. Ähnliche Ansicht haben manche heute noch in Entwicklungsländern:

• Jean-Jacques Rousseau [französisch-schweizerischer Philosoph und Schriftsteller, 1712 - 1778]:  „Man unterrichte das Bauerntum nicht, denn für es gehört sich kein Unterricht."
• Ernst Moritz Arndt  [deutscher Schriftsteller, Historiker und Politiker, 1769 -1860]:Für "Zucht und Erziehung des Landvolks" sind "Predigtamt und öffentliche männliche Übungen" das Wichtigste: ". . . auf das Wissen kommt das Wenigste an."

• Enzyklopädisches Wörterbuch der Wissenschaften: "Der Bauer braucht zu seinen Geschäften die mindeste geistige Bildung."

• Ein Thüringer Landpfarrer fürchtet, ein gebildeter Landwirt könnte sich vielleicht der „Socialdemokratie" zuwenden.

• Konservative erklären schon die Volksschulbildung "für unverträglich mit der bäuerlichen Existenz". Um die Mitte des 19. Jh.s konnten (daher?) 16% der Männer und 40% der Frauen in Preußen ihren Ehevertrag nicht unterschreiben.

• L'Houet: "Möglichst schnell heraus aus der Schule!" Wenn Ausbildung, dann eine, die die Hauptsache lehrt: " . . das Schweißvergießen, das Sichssauerwerdenlassen." "Was soll der Bauer in aller Welt mit Magnet und Elektrisiermaschine . . . oder gar mit deutscher Grammatik".

[Zitate nach: Das Bild vom Bauern : Vorstellungen und Wirklichkeit vom 16. Jahrhundert bis zur Gegenwart. -- Berlin : Museum für Deutsche Volkskunde, 1978. -- S. 126. -- Dort leider ohne Stellennachweise!]

3.2. Bauerntumsideologien

Abb.: Verniedlichung der bäuerlichen Arbeit: Schulwandbild, BRD 1960 (!)

Ulrich Plank und Joachim Ziche fassen die Bauerntumsideologien kritisch so zusammen:

"Die Blütezeit der Bauerntumsideologien scheint sowohl in Deutschland als auch in Nordamerika -- zwei klassischen Verbreitungsgebieten -- vorüber zu sein. Weltweit lässt sich dagegen ein Phänomen beobachten, das als »agrarischer Fundamentalismus« bezeichnet wird. Je mehr nämlich die landwirtschaftliche Bevölkerung im Verlauf der Industrialisierung in eine Minderheitensituation gerät, desto nachdrücklicher wird ihre grundlegende wirtschaftliche, politische und soziale Bedeutung für die Gesellschaft behauptet. Ideologien sollen jedoch nicht nur bäuerliches Selbstbewusstsein stärken, sondern auch erzieherisch wirken. So wollte GÜNTHER (1939, S. 4) Bauerntumsideologie auch als Kritik am bestehenden Bauerntum verstanden wissen. In seinem Hauptwerk Das Bauerntum als Lebens- und Gemeinschaftsform schreibt er idealisierte bäuerliche Lebenswerte nicht unbedingt den Bauern seiner Zeit zu, sondern will zeigen, wie »echtes Bauerntum« aussehen müsste. Er zählt folgende »ländliche Lebenswerte» auf, die übrigens auch in nordamerikanischen Farmerideologien auftauchen:

• »Fleiß, 
• Vordenklichkeit, 
• Ordentlichkeit, 
• Besonnenheit und Gelassenheit, 
• Selbstbeherrschung und Maßhalten, 
• Wortkargheit, 
• Zurückhaltung und seelische Schamhaftigkeit, 
• ein Sinn für Wirklichkeit und Augenmaß für das Gedeihen aller Dinge der Umwelt, 
• ein Sinn für Gemeinschaft, Ordnung, Recht und Gesetz und für menschliche Rangordnungen, 
• das Gefühl eines Abstandes zwischen den Menschen, 
• die gegenseitige Verbundenheit von Verstand und Gefühl, 
• das Bedürfnis nach Selbständigkeit des Wirkens und 
• die Verbundenheit mit einem Gotte der Welt- und Lebensordnung.«

[Günther, Hans F. K. <1891-1968>: Das Bauerntum als Lebens- und Gemeinschaftsform. --  Leipzig [u.a.] : Teubner, 1939. -- S. 643f.]

Diese Werte verkörpern laut Bauerntumsideologie in besonders hohem Maße oder gar ausschließlich bodenständige Menschen, »men whose grass roots are in the soil« [Crampton, John A.: The National Farmers Union : ideology of a pressure group. -- Lincoln : University of Nebraska Press, [1965]]. Sie sind von besonderem »soziologischen« Wert, denn sie erfüllen drei, für jede freie, lebenskräftige Gesellschaft angeblich unentbehrliche Aufgaben:

1. Sie bilden ein Bollwerk gegenüber 
   1. totalitären, besonders kommunistischen Gesellschaftssystemen und 
   2. gegenüber Kräften, die den Untergang der Gesellschaft von innen heraus herbeiführen wollen. In den USA gilt der Familienfarmer als stärkste Wurzel der Demokratie. Kein anderes Haus als das Farmhaus könne der Nation diese »perfekte Art des intelligenten und patriotischen Bürgers schenken«. In Deutschland glaubte man, »in einer Zeit der Vermassung... seien Menschen für die Gemeinschaft unentbehrlich, die das Erlebnis der Freiheit, der natürlichen Ordnung und der Gemeinschaft von Menschen, Tieren und Pflanzen mitbringen»«, sie seien „ein Gegengewicht zur Gesunderhaltung gegen alle schleichenden Krankheiten des Industriezeitalters« [zit. bei Ziche, Joachim: Kritik der deutschen Bauerntumsideologie. -- In: Sociologia ruralis. -- 8(1968). -- S. 124].
2. Sie halten Verbindung zur »Welt des Gewachsenen«. Ihr Unbehagen an der rationalisierten Welt drücken manche Bauerntumsideologen aus, wenn sie die Völker in eine Gleichgewichtsstörung geraten sehen, »durch die einseitige Entwicklung der Wissenschaft im Bereich der anorganischen Natur und die daraus entstandene Welt der technischen Zivilisation«. Nur wenn eine genügende Verankerung der Völker in der organischen Natur durch ein hinreichend starkes Bauerntum erhalten bliebe, ließe sich die Gleichgewichtsstörung heilen. Amerikanische Bauerntumsideologen sehen den Farmer wegen seiner engen Verbindung mit der Natur als eine heroische Gestalt: »Er ist keine Treibhauspflanze, sondern ein zerzauster Baum am windgepeitschten Berghang; er scheut weder Schmutz noch Hitze, jedem Sturm blickt er furchtlos ins Gesicht« [zit. bei Crampton, John A.: The National Farmers Union : ideology of a pressure group. -- Lincoln : University of Nebraska Press, [1965]]. Seine Naturverbundenheit entwickle im Bauern »besondere« Werte wie Geduld, Ausdauer, Gemessenheit, Würde, Denken und Vorsorge für Generationen. Die »gemachte« Welt könne im allgemeinen nur von Menschen der »gewachsenen« Welt gemeistert werden. In Wirklichkeit ist der Bauer kein Naturmensch. Seit Jahrtausenden geht sein Bestreben dahin, die Natur in Grenzen, wenn nicht zu beherrschen, so doch zu kontrollieren. Die bäuerliche Existenz ist das Ergebnis einer jahrtausendealten Agrarkultur, wenngleich selbstverständlich Reste von Naturabhängigkeit bleiben.
3. Sie sind der »Blutsquell der Nation«. Bauerntumsideologen glauben, »ein Volk erzeuge sich auf dem Lande und sterbe in den Städten aus« (GÜNTHER), wobei wertvolles Erbgut für immer verloren gehe. Auch die amerikanischen grass-roots-Ideologen behaupteten, das wichtigste Produkt der Farm seien Menschen, nicht Agrarerzeugnisse, obwohl sie weniger der deutschen Vorstellung vom menschenfressenden Moloch Großstadt anhängen. Ihnen war es mehr um Qualitätsunterschiede zu tun, weniger um den quantitativen Nachschub für die Städte. Diese Sicht setzte sich nach dem Zusammenbruch des Nationalsozialismus auch in Deutschland durch; die übersteigerte Blut und Boden-Ideologie Darrés war schon während des Dritten Reiches nicht mehr ernst genommen worden. Richard Walter Darré (1895-1953) hatte sich den nordisch hochgezüchteten Bauern als Blutquell der Herrenrasse vorgestellt; auf seinem Erbhof sollte er als Lehensmann des Staates sitzen und sich in Übereinstimmung mit den Grundsätzen der tierzüchterischen Auslese fortpflanzen. Die zahlenmäßige Minderheit des Bauerntums in modernen Industriestaaten schließt heute zwar biologistische Blutsquell-Spekulationen aus, aber manchen Agrarideologen erscheint es möglich, dass diese Minderheit zu einer Elite wird. Eliten sind immer klein. Ideologen sparen daher nicht mit hohen charakterlichen Anforderungen an die bäuerlichen Menschen. Die Vorstellung, aus der bäuerlichen Minorität könne eine gesellschaftliche Elite werden, setzt, um denkbar zu bleiben, einen möglichst geringen Annäherungsgrad zwischen Bauerntum und übriger Gesellschaft voraus; sonst könnte das Bauerntum ja nicht von der Majorität her gesehen als Randgruppe erscheinen, was jedoch zum Wesen jeder Elite gehört. Täglicher Augenschein und agrarsoziologische Befunde bestätigen immer wieder, dass die Bauern in Wirklichkeit nicht Randgruppen sein, sondern so leben wollen wie alle anderen Menschen auch."

[Plank, Ulrich ; Ziche, Joachim: Land- und Agrarsoziologie : eine Einführung in die Soziologie des ländlichen Siedlungsraumes und des Agrarbereichs. -- Stuttgart : Ulmer, ©1979. -- ISBN 3800121239. -- S. 269 - 272. -- {Wenn Sie HIER klicken, können Sie dieses Buch  bei amazon.de bestellen}]

Zu Kapitel 6: Kulturelle Faktoren: Lehr und Lernstile