Mahavamsa : die große Chronik Sri Lankas

5. Kapitel 5: Das dritte Konzil

2. Vers 14 - 35: Dhammasoka

verfasst von Mahanama

übersetzt und erläutert von Alois Payer


Zitierweise / cite as:

Mahanama <6. Jhdt n. Chr.>: Mahavamsa : die große Chronik Sri Lankas / übersetzt und erläutert von Alois Payer. -- 5. Kapitel 5: Das dritte Konzil. -- 2. Vers 14 - 35: Dhammasoka. -- Fassung vom 2006-07-08. -- URL:  -- [Stichwort].

Erstmals publiziert: 2006-06-11

Überarbeitungen: 2006-07-08 [Ergänzungen]

Anlass: Lehrveranstaltungen, Sommersemester 2001, 2006

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Die Zahlreichen Zitate aus Malalasekera, G. P. <1899 - 1973>: Dictionary of Pāli proper names. -- Nachdruck der Ausgabe 1938. -- London : Pali Text Society, 1974. -- 2 vol. -- 1163, 1370 S. -- ISBN 0860132692. sind ein Tribut an dieses großartige Werk. Das Gesamtwerk ist online zugänglich unter: -- Zugriff am 2006-05-08.

Pañcama pariccheda


Fünftes Kapitel

Das dritte Konzil

Alle Verse sind im Versmaß vatta = siloka = Śloka abgefasst.

Das metrische Schema ist:

 ̽  ̽  ̽  ̽ ˘ˉˉˉ
 ̽  ̽  ̽  ̽ ˘ˉ˘ˉ

 ̽  ̽  ̽  ̽ ˘ˉˉˉ
 ̽  ̽  ̽  ̽ ˘ˉ˘ˉ

Ausführlich zu Vatta im Pāli siehe:

Warder, A. K. (Anthony Kennedy) <1924 - >: Pali metre : a contribution to the history of Indian literature. -- London : Luzac, 1967. --  XIII, 252 S. -- S. 172 - 201.


Der Hauptzweck der drei Kapitel zu den ersten drei Konzilen ist, zu zeigen, dass der Theravādabuddhismus Lankās der Bewahrer der reinen Buddhalehre ist.

2. Dhammāsoka


14. Kāḷāsokassa puttā tu,
ahesuṃ dasa bhātikāa;
bāvīsatiṃ te vassāni,
rajjaṃ samanusāsisuṃ.

a Geiger: bhātukā


Die Söhne Kāḷāsokas1 waren zehn Brüder. Sie regierten zwanzig Jahre lang.


1 Kālāsoka


Son of Susunāga and king of Magadha for twenty-eight years. The tenth year of his reign completed one hundred years from the date of the Buddha's death.

During the reign of Kālāsoka the Vajjian heresy appeared among the Sangha, and at first the king took the side of the Vajjians. Later, his sister Nandā persuaded him to transfer his patronage to the orthodox monks, and a convocation was held, with his support, at the Vālikārāma in Vesāli, at which the Vajjians were proved in the wrong. .

Kālāsoka had ten sons, who carried on the government after him for twenty-two years (Mhv.v.14). He and Pandukābhaya were contemporary kings for many years .

The names of his ten sons were: Bhaddasena, Korandavanna, Mangura, Sabbañjaha, Jālika, Ubhaka, Sañjaya, Korabya, Nandivaddhana, and Pañcamaka.

There is great difference of opinion as to the identity of Kālāsoka. Some hold that he is the same as Kākavanna of the Purānas and Udāyin of the Jaina traditions, and that these names are merely other appellations of Udayabhadda of the Pali sources. Kālāsoka is credited with having removed the capital of Magadha from Rājagaha to Pātaliputta. "

[Quelle: Malalasekera, G. P. <1899 - 1973>: Dictionary of Pāli proper names. -- Nachdruck der Ausgabe 1938. -- London : Pali Text Society, 1974. -- 2 vol. -- 1163, 1370 S. -- ISBN 0860132692. -- s. v. -- Dort Quellennachweise.]

15. Nava Nandā tato āsuṃ,
kameneva narādhipā;
te pi bāvīsa vassāni,
rajjaṃ samanusāsisuṃ.


Dann waren neun Nandas1 der Reihe nach König. Auch diese regierten zwanzig Jahre lang.


1 Nanda:


Nine kings, called the Nava Nandā, reigned in India after the dynasty of Kālāsoka and his sons. (Mhv.v.15) The first of the Nava-Nandā was a bandit who captured the throne. Their names are given in the Mahābodhivamsa (p.98; for details see MT.177 9) as follows:

  • Uggasena Nanda,
  • Panduka Nanda,
  • Pandugati Nanda,
  • Bhūtapāla Nanda,
  • Ratthapāla Nanda,
  • Govisānaka-Nanda,
  • Dasasiddhaka Nanda,
  • Kevatta Nanda and
  • Dhana Nanda.

The last was killed by Candagutta with the help of Cānakka, and his throne was seized. The nine Nandas together reigned for twenty two years."

[Quelle: Malalasekera, G. P. <1899 - 1973>: Dictionary of Pāli proper names. -- Nachdruck der Ausgabe 1938. -- London : Pali Text Society, 1974. -- 2 vol. -- 1163, 1370 S. -- ISBN 0860132692. -- s. v.]

16. Moriyānaṃ khattiyānaṃ,
vaṃse jātaṃ siridharaṃa;
Candagutto ti paññātaṃ,
Cāṇakko brāhmaṇo tato.

a Geiger: sirīdharaṃ

17. Navamaṃ Dhananandaṃ taṃ,
ghātetvā caṇḍakodhavā;
sakale Jambudīpasmiṃ,
rajje samabhisiñcī so.

15.  - 16.

Dann tötete der grausam zornige Brahmane Cānakka1 den neunten von diesen, den Dhanananda2, und weihte den glorreichen Spross aus dem Fürstengeschlecht der Moriya3, Candagutta4, zum König über ganz Jambudīpa5 (Indien).


1 Cānakka


A brahmin of Takkasilā, who killed King Dhanananda and placed Candagutta on the throne (Mhv.v.16f.; Mbv.98). In his youth Cānakka looked after his mother, and finding that she was worrying lest he, who was destined for kingly power, should leave her, he broke his tooth, having been told that there his luck resided. One day, on going for alms to Dhanananda's palace, he was insulted, and in order to avenge the insult he kidnapped the king's son, Pabbatakumāra. He then adopted Candagutta and, finding him better fitted for kingship than Pabbata, he contrived that the latter should be killed. When preparations had been made, he induced Candagutta to rise in revolt against Dhanananda, and, finally, to kill him and ascend the throne. (See MT.181ff for details, also Candagutta).

The Theragāthā Commentary (i.440) states that Tekicchāni's father, Subandhu, roused the jealousy of Cānakka, who had him put in prison."

[Quelle: Malalasekera, G. P. <1899 - 1973>: Dictionary of Pāli proper names. -- Nachdruck der Ausgabe 1938. -- London : Pali Text Society, 1974. -- 2 vol. -- 1163, 1370 S. -- ISBN 0860132692. -- s. v.]

2 Dhananada


The youngest of the nine Nandas, sons of Kālāsoka. He was killed by Cānakka, who raised Candagutta to the throne (Mhv.v.17). He incurred Cānakka's wrath by insulting him in the alms-hall. Cānakka stole his son Pabbata, put him to death, adopted Candagutta as his protégé, and stole Dhanananda's treasures which he had discovered. With the money thus obtained he raised an army for Candagutta and defeated Dhanananda. MT.181ff."

[Quelle: Malalasekera, G. P. <1899 - 1973>: Dictionary of Pāli proper names. -- Nachdruck der Ausgabe 1938. -- London : Pali Text Society, 1974. -- 2 vol. -- 1163, 1370 S. -- ISBN 0860132692. -- s. v.]

3 Moriya


A khattiya clan of India. Among those claiming a share of the Buddha's relics were the Moriyas of Pipphalivana. They came rather late and had to be satisfied with a share of the ashes (D.ii.166; Bu.xxviii.4).

Candagutta, grandfather of Asoka, was also a Moriyan (Mhv.v.16;

The Mahāvamsa Tīkā (MT. 180) contains an account of the origin of the name. According to one theory they were so called because they rejoiced in the prosperity of their city (attānam nagarasiriyā modāpīti, ettha sañjātā ti, dakārassa rakāram katvā Moriyā ti laddhavohārā). They lived in a delightful land. Another theory connects the name with mora (peacock). The city which they founded had buildings of blue stone, like the neck of the peacock, and the place always resounded with the cries of peacocks. It is said that the Moriyans were originally Sākyan princes of Kapilavatthu, who escaped to the Himālaya regions to save themselves from the attacks of Vidūdabha, and established a city there. Thus Asoka was a kinsman of the Buddha, for Candagutta was the son of the chief queen of the Moriyan king. The king was killed by a neighbouring ruler and the city pillaged. MT.183; but according to the Mudrārāksasa (Act iii.) Candragupta, was a Vrsala, a person of low birth, an illegitimate son of the last Nanda, king by a Sūdra woman, Murā.

Asoka's mother, Dhammā, was also a Moriyan princess (MT.189). Mention is also made of the Moriyans as a Singhalese clan (Cv.xxxviii.13; xli.69; see also Cv.Trs.i.29, n. 2). Whether these had any connection with the Moriyans of India is not known."

[Quelle: Malalasekera, G. P. <1899 - 1973>: Dictionary of Pāli proper names. -- Nachdruck der Ausgabe 1938. -- London : Pali Text Society, 1974. -- 2 vol. -- 1163, 1370 S. -- ISBN 0860132692. -- s. v.]

4 Candagutta


King of Jambudīpa. He belonged to the Moriya dynasty and gained the throne through the scheming of Cānakka, who slew the rightful king Dhanananda and his heir Pabbata. (The Mahāvamsatīkā gives details of how Cānakka contrived to make Candagutta king (pp.181ff)). Candagutta reigned twenty-four years and was succeeded by his son Bindusāra. His grandson was Asoka (Mhv.v.16ff). Candagutta's senior contemporary in Ceylon was Pandukābhaya, who died in the fourteenth year of Candagutta's reign (; Sp.i.72; see also Dpv.v.69, 73, 81; both the Dpv. and the Sp. talk of Pakundakābhaya (sic)). The Milinda (p.292; see also Kathāsaritsāgara i.30) mentions a soldier Bhaddasāla, in the service of the Nanda royal family, who waged war against Candagutta. In this war there were eighty "Corpse Dances" in which dead bodies danced. The Theragāthā Commentary (i., p.440) states that the father of the Thera Tekic-Chakāri incurred the displeasure of Candagutta, who, at the instigation of Cānakka, cast him into prison."

[Quelle: Malalasekera, G. P. <1899 - 1973>: Dictionary of Pāli proper names. -- Nachdruck der Ausgabe 1938. -- London : Pali Text Society, 1974. -- 2 vol. -- 1163, 1370 S. -- ISBN 0860132692. -- s. v.]

"Chandragupta Maurya (चन्द्रगुप्त मौर्य) (ruled 322–298 BC), also known as Sandrokottos to the Greeks, was the founder of the Maurya Empire.

The Maurya empire, whose capital was Pataliputra (modern day Patna) in Eastern India, is acknowledged to be the greatest empire in ancient India, and lasted until 185 BC, fifty years after the death of Chandragupta's famous grandson, Emperor Ashoka the Great.

Prior to Chandragupta's consolidation of power, small regional kingdoms dominated Northern and Eastern India.

Chandragupta is acknowledged as the greatest of ancient Indian rulers, and his kingdom, which spanned from Afghanistan in the West, Bengal in the East, the Deccan plateau in the South and Kashmir in the North, was the greatest power of its day.

Origin or ancestry

"The ancestry of Chandragupta is still shrouded in mystery and not known for certain [1]. There are divergent views regarding the origin, and each view has its own set of adherents.

Nanda Dynasty Affiliation

Indian stamp commemorating the rule of Mauryan Emperor, Chandragupta Maurya.

Some Indian literary traditions connect him with the Nanda dynasty of Magadha. The Sanskrit drama Mudrarakashasa not only calls him Mauryaputra (Act II) but also a Nandanvaya (Act IV). Dhundiraja, a commentator of 18th century on Mudrarakshas states that Chandragupta was son of Maurya who in turn, was son of the Nanda king Sarvarthasiddhi by a wife named Mura, daughter of a Vrishala (shudra). Mudrarakshas especially uses terms like kula-hina and Vrishala for Chandragupta's lineage. This reinforces Justin's contention that Chandragupta had a humble origin [2][3]. On the other hand, the same play describes the Nandas as of Prathita-kula i.e illustrious lineage. The commentator on the Vishnu Purana informs us that Chandragupta was son of a Nanda prince and a dasi (Hindi: maid), Mura. Pandit Kshmendra and Somadeva call him Purvananda-suta, son of genuine Nanda as opposed to Yoga-Nanda i.e pseudo Nanda.

Peacock-tamer Theory

Other literary traditions imply that Chandragupta was raised by peacock-tamers (Sanskrit: Mayura-Poshakha), which earned him the Maurya epithet. Both the Buddhist as well as Jaina traditions testify to the supposed connection between the Moriya (Maurya) and Mora or Mayura (Peacock). While the Buddhist tradition describes him as the son of the chief of the Peacock clan (Moriya), the Jaina tradition on the other hand, refers to him as the maternal grandson of the headman of the village of peacock tamers (Moraposaga)[4]. This view suggests a degraded background of Chandragupta. (The same Jain tradition also describes Nanda as the son of a barber by a courtesan).

According to some scholars, there are some monumental evidence connecting the Mauryas with peacocks. The pillar of Ashoka in Nandangarh bears on its bottom the figures of a peacock which is repeated in many sculptures of Ashoka at Sanchi [5]. According to Turnour[6], Buddhist tradition also testifies to the connection between Moriya and Mora or Mayura or peacock. Aelian informs us that tame peacocks were kept in the parks of the Maurya palace at Pataliputra. But scholars like Foucher [7] do not regard these birds as a sort of canting badge for the dynasty of Mauryas. They prefer to imagine in them a possible allusion to the Mora Jataka. Moreover, besides the peacocks, there were also other birds like pheasants, parrots as well as a variety of fishes etc also kept in the parks and water pools of the Mauryas.

Moriya Clan View

Yet there are other literary traditions accoprding to which Chandragupta belonged to Moriyas, a Kshatriya (warrior) clan of a little ancient republic of Pippalivana located between Rummindei in the Nepalese Tarai and Kasia in the Gorakhpur district of Uttar Pradesh. Tradition suggests that this clan was reduced to great straights in the 4th century BCE under Magadhan rule, and young Chandragupta grew up among the peacock-tamers, herdsmen and hunters.

The Buddhist text of the Mahavamsa calls Chandragupta a scion of the Khatttya (Kshatriya) clan named Moriya (Maurya). Divyavadana[8] calls Bindusara, son of Chandragupta, an anointed Kshatriya, Kshatriya Murdhabhishikta, and in the same work, king Ashoka, son of Bindusara, is also styled a Kshatriya. The Mahaparinnibhana Sutta [9] of the Buddhist canon states that the Moriyas (Mauryas) belonged to the Kshatriya community of Pippalivana. These traditions, at least, indicate that Chandragupta may have come from a Kshatriya lineage.

The Mahavamshatika connects him with the Sakya clan of the Buddha, a clan which also claimed to belong to the race of Aditya i.e solar race. [10]

A medieval age inscription represents the Maurya clan as belonging to the solar race of Kshatriyas. [11] It is stated that the Maurya line sprang from Suryavamsi Mandhatri, son of prince Yuvanashva of the solar race [12].

Alternate Views on Maurya Origin

As it can be noticed from above, there is no concrete evidence on Chandragupta's origin and all the above referred to theories are quite divergent. Therefore, additional views have been proposed by an alternative school of scholars.

Scythian Origin View

A Jat writer B.S.Dehiya published a paper titled The Mauryas: Their Identity [13] in 1979 and a book titled Jats the Ancient rulers [14] in 1982, wherein he concludes that the Mauryas were the Muras or rather Mors and were jatt of Scythian or Indo-Scythian origin. It is claimed that the Jatts still have Maur or Maud as one of their clan name.[15]

The Rajputana Gazetteer describes the Moris (Mauryas?) as a Rajput clan [16].

One branch of Mauryas was ruling in Konkan region till late 12th century.Mauryas are considered as one of 96 royal Maratha clan system.

North-western Origin

There is school of scholars like B.M. Barua, Dr J.W. McCrindle, Dr D.B. Spooner, Dr H.C. Seth, Dr Hari Ram Gupta, Dr Ratanjit Pal and others who connect Chandragupta (Sandrokottos) to the north-western frontiers.

B.M. Barua calls him a man of Uttarapatha or Gandhara if not exactly of Taksashila[17].

Based on Plutarch's evidence, Dr J.W. McCrindle and Dr H. R. Gupta write that Chandragupta Maurya was a Punjabi and belonged to the Ashvaka (Assakenoi) territory [18].

Appian of Alexandria (95CE-165CE), author of a Roman History attests that 'Antrokottos (Chandragupta), the king of the Indians, dwelt on river Indus'.[19]

These scholars relate Sandrocottos (or Androcottos) with Sisicottos of the Classical writings. Sisicottos was the ruler of Paropamisos (Hindukush) who had helped Bessus of Bactria against Alexander but later co-operated with the latter throughout the Sogdian campaigns [20]. During Alexander's compaign of Kabol and Swat valleys, prince Sisicottos had rendered great service to Alexander in reducing several principalities of the Ashvakas. During war of rock-fort of Aornos, where Alexander faced stiff resistence from the tribals, Sisicottos was put in command of this fort of great strategical importance. Arrian calls Sisicottos the governor of Assakenois. It is however not quite clear if this Sisicottos was same as Sandrocottos or if they were brothers or else they were related in someway. Dr J. W. McCrindle and Dr H. R. Gupta think that they both possibly belonged two different branches of the Ashvakas [21]. Meri was probably another political centre of the Mor or Meros people. It is asserted by scholars of this school that the name Moriya or Maurya comes from the Mor (Modern name Koh-i-Mor i.e Mor hill---the ancient Meros of the classical writings) located in the Paropamisadae region between river Kunar and Swat in the land of Ashvakas (q.v.). It is pointed out that since Chandragupta Maurya belonged to Mor (Meros of classical writings) hence he was called Moriya or Maurya after his motherland. [22] [23]

It is notable that Adiparva of Mahabharata (verses 1/67/13-14) also seem to connect Maurya Ashoka with the Ashvakas.[24]

Dr Spooner observes: "After Alexander's death, when Chandragupta marched on Magadha, it was with largely the Persian army (Shaka-Yavana-Kamboja-Parasika-Bahlika) that he won the throne of India. The testimony of the Mudrarakshasa is explicit on this point, and we have no reason to doubt its accuracy in matter of this kind" [25]. Thus, Dr Spooner's comments also point to the north-western origin of the Mauryas.

It is however interesting to see that the scholars also identify the Ashvakas as a branch of the Kambojas [3]. They were so-called since they were specialised in horse-profession and their services as cavalrymen were frequently requisitioned in ancient wars.


Chanakya, also known as Kautilya or Vishnugupta was a brahmin and a professor of political science at the Takshashila University in Gandhara - one of the two first universities in the world and a renowned one in its time. Among his numerous illustruious students was one named Chandragupta, the future emperor of India.

It is stated that once Chanakya went to Pataliputra for learning and disputation. Apparently King Dhana Nanda, corrupted by power, insulted Chanakya and dismissed him from his court over an insignificant dispute. Thus insulted and disgraced, Chanakya took a silent vow to destroy Dhana Nanda at an appropriate time. On his way back at Takshashila, Chanakya chance-met Chandragupta in whom he spotted great military and executive abilities. At this time, it seems Chandragupta had been released from jail and desired to kill the Nanda king and avenge his family. Chanakya was impressed by the prince's intelligence, and immediately took the young boy under his wing to fullfil his silent vow. Chanakya enrolled him in at the Takshashila University and took particular care in schooling the prince in politics, government and law. [Depending upon the interprettation of Justin's accounts, the second version of the above story is that Chandragupta had also accompanied Chanakya to Pataliputra and himself was insulted by Dhanna Nanda (Nandrum of Justin). If this version of Justin's accounts is accepted, then the view that Chanakya had purchased Chandragupta from Bihar, on his way to Taxila, becomes irrelevant].

The shrewd Chanakya had trained Chandragupta under his expert guidance and together they planned the destruction of Dhana Nanda, although Chanakya has to be given full credit for his subtle political maneuverings. Chanakya masterminded a series of misunderstandings between several kings who were allies of the Nandas, dividing them and leaving King Dhana Nanda vulnerable and alone. Then Chanayka and Chandragupta befriended another king who was an enemy of Dhana Nanda, who gave Chandragupta his support and his army. The Mudrarakshas of Visakhadutta as well as the Jaina work Parisishtaparvan talk of Chandragupta's alliance with the Himalayan king Parvatka. This Himalayan alliance gave Chandragupta a composite and formidable army made up of the Yavanas, Kambojas, Shakas, Kiratas, Parasikas and Bahlikas< Chandragupta soon raised a powerful army to overthrow the Nanda ruler as well as from the foreign invaders such as the Greeks.

With the help of these frontier warlike clans from the northwest (mainly the Iranians) Chandragupta managed to defeat the corrupt Nanda ruler of Magadha and later, upon Alexander's death, the Macedonian straps of Punjab and Afghanistan, thus laying the foundations of a Maurya Empire in northern India.


When he took over Magadha, Chandragupta Maurya inherited a great army from his predecessor, which he continued to build upon until it reached a total of thirty thousand cavalry, nine thousand war elephants, and six hundred thousand infantry (Megasthenes' book on India Indica, quotes an army of 600,000 with 9000 elephants). With this force, he overran all of Northern India, establishing an empire from the Bay of Bengal to the Arabian Sea. He then turned his attention to Northwestern India and the power vacuum left by the departure of Alexander. Starting with the lands east of the Indus River, he then moved south, taking over much of what is now Central India.

The year 305 BC saw Chandragupta back in the northwest, where Seleucus I Nicator, the Macedonian satrap of Babylonia, posed a new threat to the empire. However, Seleucus appears to have fared poorly and ceded all of his south asian holdings, including southern Afghanistan in 303 BC. Seleucus exchanged territory west of the Indus for five hundred war elephants and offered his daughter to Chandragupta. In this matrimonial alliance the enmity turned into friendship, and Seleucus' dispatch an ambassador, Megasthenes, to the Mauryan court at Pataliputra (Modern Patna in Bihar state). As a result of this treaty, Chandragupta's empire was recognized as a great power by the Hellenic world, and the kings of Egypt and Syria sent their own ambassadors to his court.

Jainism & death

Towards the end of his life, Chandragupta gave up his throne and became an ascetic under the Jain saint Bhadrabahu Swami, ending his days in self-starvation at Shravanabelagola, in present day Karnataka. A small temple marks the cave (called Bhadrabahu Cave) where he died [4].


Chandragupta Maurya renounced his throne to his son, Bindusara, who became the new Mauryan Emperor.

  • In the 9th century AD, Sanskrit author Vishakhadatta penned a seven-act play on Chandragupta's life called, Mudra Rakshasa (Sanskrit: Signet Ring of the Rakshasa,the chief minister of the last Nanda king).
  • In 2001, the Indian Postal Department issued a Rs. 4 stamp commemorating the rule of Chandragupta.
  • A myth says, that after not being able to seize control in his first attempt, Cahndragupta roamed the wilderness of India. Here, he watched through a window, a mother and a child. The child kept burning his hand while trying to eat a roti. The mother scolded the child to eat from the edges, not the centre, because the centre will always be hotter. Chandragupta realized that the Nanda Empire could be considered as that roti. This caused him to change his tactics for seizing power.
Preceded by:
Nanda dynasty
Mauryan ruler
322-298 BC
Succeeded by:
  1. Political History of Ancient India, 1996, p 236, Dr H. C. raychaudhury, Dr B. N. Mukherjee; Ancient India, 2003, p 284, Dr V. D. Mahajan
  2. "He (Seleucus) next made an expedition into India, which, after the death of Alexander, had shaken, as it were, the yoke of servitude from its neck, and put his governors to death. The author of this liberation was Sandrocottus, who afterwards, however, turned their semblance of liberty into slavery; for, making himself king, he oppressed the people whom he had delivered from a foreign power, with a cruel tyranny. This man was of mean origin, but was stimulated to aspire to regal power by supernatural encouragement; for, having offended Alexander by his boldness of speech, and orders being given to kill him, he saved himself by swiftness of foot; and while he was lying asleep, after his fatigue, a lion of great size having come up to him, licked off with his tongue the sweat that was running from him, and after gently waking him, left him. Being first prompted by this prodigy to conceive hopes of royal dignity, he drew together a band of robbers, and solicited the Indians to support his new sovereignty. Some time after, as he was going to war with the generals of Alexander, a wild elephant of great bulk presented itself before him of its own accord, and, as if tamed down to gentleness, took him on its back, and became his guide in the war, and conspicuous in fields of battle. Sandrocottus, having thus acquired a throne, was in possession of India" (Justin "Epitome of the Philippic History" XV-4)
  3. There is however, a controversy about Justin's above mentioned account. Justin actually refers to a name Nandrum, which many scholars believe is reference to Nanda (Dhana Nanda of Magadha), while others say that it refers to Alexandrum, i.e. Alexender. It makes some difference which version one believes
  4. Parisishtaparvan, p 56, VIII239f
  5. A Guide to Sanchi, pp 44, 62, Sir Johmn Marshal.
  6. Mahavamsa (Mahawamsa), xxxix f.
  7. Monuments of Sanchi, 231.
  8. Edited by Cowel and Neil., p 370
  9. Mahaparinnibhana Sutta, page 409
  10. also Avadanakalpalata, No 59.
  11. Epigraphia Indica, II, 222.
  12. For prince Mandhatri, son of prince Yuvanashva, please refer to Mahabharata 7/62/1-10
  13. Vishveshvaranand Indological Journal, Vol. 17 (1979), p.112-133.
  14. Jats the Ancient rulers, Dahinam Publishers, Sonipat, Haryana, by B. S. Dahiya I.R.S.
  15. This view may become creditable only if it is accepted that the Jatts evolved from the Madras, Kekayas, Yonas, Kambojas and the Gandharas of the north-west borderlands of ancient Indian sub-continent. This is because king Ashoka's own Inscriptions refer only to the Yonas, Kambojas and the Gandharas as the most important people of his north-west frontiers during third century BCE. They do not make any reference whatsover, to the Sakas, Shakas or the Scythians. See: Rock Edict No 5 [1] and Rock Edict No 13 [2] ( Shahbazgarhi version).
  16. II A, the Mewar Residency by Major K. D. Erskine, p 14.
  17. 'To me Candragupta was a man of the Uttarapatha or Gandhara if not exactly of Taksashila' (Indian Culture, vol. X, p. 34, B. M. Barua).
  18. Invasion of India by Alexander the great, p. 405. Plutarch attests that Androcottos had seen Alexander when he (Androcottos) was a lad and afterwards he used to declare that Alexander might easily have conquered the whole country (India); Was Chandragupta Maurya a Punjabi? Article in Punjab History Conference, Second Session, Oct 28-30, 1966, Punjabi University Patiala, p 32-35
  19. Appian (XI, 55). Some historians state that he belonged to Kunar and Swat valleys. See: The Kambojas Through the Ages, 2005, pp 150-51, Kirpal Singh.
  20. Arrian. iv, 30. 4.
  21. Invasion of Alexander, 2nd Ed, p 112, Dr J. W. McCrindle; Op cit., p 33, Dr H. R. Gupta; Dr McCrindle further writes that modern Afghanistan was the ancient Kamboja and that the name Afghanistan is evidently derived from the Ashvakas or Assakenois of Arrian See: Megasthenes and Arrian, p 180; Alexander's Invasion of India, p 38; Dr J. C. Vidyalankar identifies Sisicottos as a Kamboja ruler: See Itihaas Parvesh, pp 133-34, Dr J. C. Vidyalankar; Kamboj Itihaas, 1973, p 58-59, H. S. Thind.
  22. Op. cit., pp 32-35, Dr H. C. Gupta; Also: The Kambojas Through the Ages, 2005, pp 149-154.
  23. Tribune writes: "Most historians are of the view that Chandragupta Maurya belonged to Bihar, and that he called himself Maurya because his mother was the keeper of royal peacocks (mor) at Pataliputra. He came to Punjab and conquered it. Afterwards, with the help of the Punjab army he seized the Nanda empire. However, there are reasons to believe that Chandragupta belonged to the Kshatriya caste of the ruling Ashvaka tribe of the Koh-i-Mor territory. He called himself Maurya after his homeland" (Ref: Article in Sunday Tribune, January 10, 1999 They taught lessons to kings, Gur Rattan Pal Singh; Also cf: Was Chandragupta Maurya a Punjabi?, Punjab History Conference, Second Session, Oct 28-30, 1966, Punjabi University Patiala, p 33, Dr H. R. Gupta)
  24. yastvashva iti vikhyAtaH shrImAnAsInmahAsuraH |. Ashoko nAma rAjAsInmahAvIryaparAkramaH. ||14|| tasmAdavarajo yastu rAjannashvapatiH smR^itaH |. daiteyaH so.abhavadrAjA hArdikyo manujarShabhaH ||15.|| ( See English Translation): "That great Asura who was known as Aswa became on earth the monarch Asoka of exceeding energy and invincible in battle."
  25. op cit., (Part II), p.416-17, Dr D. B. Spooner"

[Quelle: -- Zugriff am 2006-04-10]

5 Jambudīpa

"Le jamrosat (Syzygium jambos), ou jambrosade, jam-rose, pomme rose est un arbre de la famille des Myrtacées, originaire de la région indo-malaise, qui affectionne les climats chauds et humides ou lorsque le climat est un peu plus sec se cantonne dans les ravins ombragés ou près des cours d'eau.

L'arbre peut atteindre une quinzaine de mètres de hauteur. Les feuilles, opposées, sont allongées et pointues. Les fleurs, disposées en bouquets sommitaux, sont caractéristiques des Myrtacées, avec de nombreuses et spectaculaires étamines de couleur crème.

Le fruit est une baie de couleur jaune de 2 à 4 cm de diamètre, dont les tissus internes se distendent formant ainsi un fruit « creux » contenant souvent une graine unique devenue libre comme dans un grelot. Le fruit est comestible. La chair a la consistance d'une pomme croquante et le parfum de la rose, d'où les noms qui sont attribués tant à l'arbre qu'à son fruit. Ce dernier peut être consommé cru ou servir à des préparations de liqueurs parfumées.

Introduit dans de nombreuses régions tropicales, l'espèce montre un caractère envahissant très fort, supplantant alors les formations végétales naturelles indigènes."

[Quelle: -- Zugriff am 2006-06-02]

"De djamboe aer mawar (Syzygium jambos) of rozenappel is een groenblijvende, dichtgebladerde struik of tot 12 meter hoge boom met brede, dichte kroon. De vegetatieve delen van de plant zijn giftig. De tegenoverstaande, hangende bladeren zijn leerachtig. Aan de bovenkant zijn de bladeren donkergroen en glanzend en aan de onderkant zijn ze lichtgroen en dof. Jonge bladeren zijn roodachtig. De tot 25 x 6 cm grote bladeren zijn smal-ovaalvormig en puntig. De geurige, witte of gelige, tot 1,5 cm grote bloemen staan met 3 – 8 stuks bijeen in eindstandige bloeiwijzen. De bloemen hebben 200 – 400, opvallende, tot 4 cm lange meeldraden.

De djamboe aer mawar is een tot 5 cm grote, afgeronde of eivormige bes. De vrucht wordt rijp groen tot lichtgeel of rood, afhankelijk van het ras. De kelkbladen vormen aan het uiteinde van de vrucht een blijvende kroon. De dunne, gladde en glanzende schil omsluit tot 5 mm dik, gelig-wit vruchtvlees. Het smaakt mild zoetzuur en ruikt naar rozen. In de vrucht bevinden zich één of twee (zelden vier) bruine, ruwe, tot 2 cm grote zaden. Deze zaden zijn giftig.

De vruchten worden als handfruit gebruikt of verwerkt in compotes. Uit gedestilleerd sap van de vruchten kan een hoogwaardig rozenwater worden vervaardigd.

De djamboe aer mawar is inheems in Maleisië en wordt wereldwijd in de tropen geteeld

[Quelle: -- Zugriff am 2006-06-02]

Abb.: Jambu (Rosenapfel) - Syzygium jambos, Oahu, Hawaii
[Bildquelle: Forest & Kim Starr (USGS). -- -- Zugriff am 2006-06-02]

Abb.: Jambu (Rosenapfel) - Syzygium jambos
[Bildquelle: Forest & Kim Starr (USGS). -- -- Zugriff am 2006--06-02]

Abb.: Jambu (Rosenapfel) - Syzygium jambos
[Bildquelle: Forest & Kim Starr (USGS). -- -- Zugriff am 2006-06-02]


One of the four Mahādīpas, or great continents, which are included in the Cakkavāla and are ruled by a Cakkavatti. They are grouped round Mount Sineru. In Jambudīpa is Himavā with its eighty-four thousand peaks, its lakes, mountain ranges, etc. This continent derives its name from the Jambu-tree (also called Naga) which grows there, its trunk fifteen yojanas in girth, its outspreading branches fifty yojanas in length, its shade one hundred yojanas in extent and its height one hundred yojanas (Vin.i.30; SNA.ii.443; Vsm.i.205f; Sp.i.119, etc.). On account of this tree, Jambudīpa is also known as Jambusanda (SN.vs.552; SNA.i.121). The continent is ten thousand yojanas in extent; of these ten thousand, four thousand are covered by the ocean, three thousand by the Himālaya mountains, while three thousand are inhabited by men (SNA.ii.437; UdA.300).

Sometimes in Jambudīpa there are as many as eighty-four thousand cities; this number is sometimes reduced to sixty thousand, forty thousand, or even twenty thousand, but never to less (SNA.i.59; J.iv.84 says sixty-three thousand; PvA.111). In the time of Asoka there were eighty-four thousand cities, in each of which he built a monastery (Mhv.v.176; Vsm.201). In the Anguttara Nikāya (i.35) it is said that, in Jambudīpa, trifling in number are the parks, groves, lakes, etc., more numerous the steep, precipitous places, unfordable rivers, inaccessible mountains, etc.

At the time of Metteyya Buddha's appearance on earth Jambudīpa will be pervaded by mankind even as a jungle is by reeds and rushes. There will be eighty-four thousand cities with Ketumātī (Benares) at the head (D.iii.75).

The Buddha once declared that the people of Jambudīpa excel those of both Uttarakuru and Tāvatimsa in three respects - courage, mindfulness and religious life (A.iv.396; Kvu.99).

Buddhas (and Cakkavattis) are born only in Jambudīpa (BuA.48; MA.ii.917).

There were four sounds heard throughout Jambudīpa:

  • the shout uttered by Punnaka proclaiming his victory over Dhanañjaya Koravya in a game of dice;
  • the bark of Vissakamma when taken about in the guise of a dog by Sakka, threatening to devour all wicked beings after the decay of Kassapa's sāsana;
  • the roar of Kusa, challenging to battle the seven kings who sought the hand of Pabhāvatī;
  • the yell of Ālavaka, proclaiming his name from the top of Kelāsa, on hearing that the Buddha had visited his abode (SA.i.248, etc.).

When opposed to Sīhaladīpa or Tambapannidīpa, Jambudīpa indicates the continent of India (E.g., Mhv.v.13; xiv.8; Cv.xxxvii.216, 246).

For the purposes of cārikā, the monks divided their tours in Jambudīpa into three circuits or mandalas - the Mahāmandala which extended over nine hundred leagues, the Majjhima which extended over six hundred, and the Antima over three hundred. Those who wish to tour the first, start after the mahāpavārana and complete their journey in nine months, for the Majjhimamandala they start after the Pavārana, on the full-moon day of Kattika, completing the tour in nine months, while for the Antimamandala they start on the first day of Phussa and return after seven months (Sp.i.197).

In each Cakkavāla there is a Jambudīpa (A.i.227). Mention is made in the Kākāti Jātaka (J.iii.91) of a Jambudīpa-samudda, beyond which was the river Kebuka."

[Quelle: Malalasekera, G. P. <1899 - 1973>: Dictionary of Pāli proper names. -- Nachdruck der Ausgabe 1938. -- London : Pali Text Society, 1974. -- 2 vol. -- 1163, 1370 S. -- ISBN 0860132692. -- s. v.]

18. So catuvīsa vassāni,
rājā rajjam akārayi;
tassa putto Bindusāro,
aṭṭhavīsati kārayi.


Er regierte 24 Jahre, sein Sohn Bindusāra1 28 Jahre lang.


1 Bindusāra


King of Magadha and father of Asoka.

He was the son of Candagutta and reigned for twenty eight years. He had one hundred sons - the eldest being Sumana -  ninety nine of whom were killed by Asoka (Mhv.v.18 f., 38f.; Dpv.v.101; vi.15; some accounts, e.g., MT.324, say he had one hundred and one sons).

Bindusāra patronised the brahmins and provided constant meals for sixty thousand brahmins of various sects (Sp.i.44).

His mother was Candagutta's maternal cousin and chief queen. One day, while Bindusāra was yet unborn, she was eating with Candagutta and he fed her with some food prepared for himself. The food contained poison, placed there by the orders of Candagutta's minister, Cānakka, that the king might gradually be made immune from poison. Cānakka entered as she was about to swallow the food, and, anxious to save the unborn child, he cut off the queen's head with a sword before the food could travel down into her stomach, opened her womb, removed the child, and placed it in the womb of a freshly slaughtered goat. For seven days the child lay in the womb of a goat, each day a fresh one, until, at the end of these seven days, the child was ready for birth. Because of this, Bindusāra's body was spotted in various places from the blood of the goats, and from this he obtained his name (MT.187f).

Bindusāra's chief queen was Dhammā of the Moriya clan. She bore two sons, Asoka and Tissa (MT.189, 324). Bindusāra had to kill the Yakkha Devagabbha (q.v.) before he could ascend the throne (MT.188)."

[Quelle: Malalasekera, G. P. <1899 - 1973>: Dictionary of Pāli proper names. -- Nachdruck der Ausgabe 1938. -- London : Pali Text Society, 1974. -- 2 vol. -- 1163, 1370 S. -- ISBN 0860132692. -- s. v.]

"Bindusara was the second Mauryan emperor (297 - c.272 BC) after Chandragupta Maurya. The Greeks called him Amitrochates - the Greek word for the Sanskrit 'Amitraghata' (Slayer of Enemies).

Bindusara inherited a large empire that consisted of what is now, North, Central and East India and the parts of Afghanistan and Baluchistan. Bindusara extended this empire to the southern part of India, as far as what is now known as Karnataka. He brought sixteen states under the Mauryan Empire and thus conquered almost all of the Indian peninsula (he is said to have conquered the 'land between the two seas' - the peninsular region between the Bay of Bengal and the Arabian Sea). Bindusara didn't conquer the friendly Dravidian kingdoms of the Cholas, Pandyas, and Cheras. Apart from these southern states, Kalinga (the modern Orissa) was the only kingdom in India that didn't form the part of Bindusara's empire. It was later conquered by his son Ashoka, who served as the viceroy of Ujjaini (Ujjain) during his father's reign.

Bindusara's life has not been documented as well as his father Chandragupta or his son Ashoka. The philosopher Chanakya served as prime minister during his reign. During his rule, the citizens of Taxila revolted twice. The reason for the first revolt was the maladministration of Suseema, his eldest son. The reason for the second revolt is unknown, but it could not be suppressed by Bindusara due to his untimely death, but was later crushed by Ashoka.

Ambassadors from Syria and Egypt visited his courts. He maintained good relations with the Hellenic World. Unlike his father Chandragupta (who was a Jain), he believed in the Ajivika (a Hindu sect that preached equality for all people, an antithesis to the present day communist beliefs).

Bindusara died in 272 BC (some records say 268 BC) and was succeeded by his son Ashoka the Great. Bindusara is known as "The Son of a Father and the Father of a Son" because he was the son of a great father Chandragupta Maurya and father of a great son Ashoka, the Great.

Bindusara's Empire

Bindusara extended his empire further as far as south Mysore. He conquered sixteen states and extended the empire from sea to sea. The empire included the whole of India except the region of Kalinga (modern Orissa) and the Dravidian kingdoms of the south. The Dravidians kingdoms of the Cholas, Pandyas and Cheras were very friendly with the Mauryan empire and so the king felt no need to conquer them. However, Kalinga was not friendly with the Mauryans and so a war was fought between the people of Kalinga and Mauryans led by Bindusara's son Ashoka.

Early Tamil poets speak of Mauryan chariots thundering across the land, their white pennants brilliant in the sunshine. At the time of Bindusara's death in 272 BC, practically the entire sub-continent had come under Mauryan suzerainty. The extreme south was ready to submit, thus eliminating the need for military conquest. Yet one area alone remained hostile and unconquered, Kalinga, on the east coast (modern Orissa). This was left to Bindusara's son Ashok, who campaigned successfully against Kalinga. Bindusara campaigned in the Deccan, extending the Mauryan empire in the peninsula to as far as Mysore. He is said to have conquered 'the land between the two seas', presumably the Arabian sea and the Bay of Bengal. Administration during Bindusara's Reign

Bindusara maintained good relations with Selucus Nicator and the emperors regularly exchanged ambassadors and presents. He also maintained the friendly relations with the Hellenic West established by his father. Ambassadors from Syria and Egypt lived at Bindusara's court. He preferred the Ajivika philosophy rather than Jainism.

Apparently he was a man of wide interest and taste, since tradition had it that he asked Antiochus I to send him some sweet wine, dried figs and a sophist."

[Quelle: -- Zugriff am 2006-04-10]

19. Bindusārasutā āsuṃ,
sataṃ eko ca vissutā;
Asoko āsi tesaṃ tu,


Bindusāra hatte 101 berühmte Söhne. Unter ihnen besaß aber Asoka1 Verdienst, Glanz, Macht und außergewöhnliche Fähigkeiten2.


1 Asoka


King of Magadha. He was the son of Bindusāra. Bindusāra had sixteen wives who bore him 101 sons.

The chief Pāli sources of information regarding Asoka are Dīpavamsa (chaps. i., v., vi., vii., xi., etc.), Mahāvamsa (v., xi., xx., etc.), Samantapāsādikā (pp. 35 ff. ). Other sources are the Divyāvadāna passim, and the Avadānasataka ii.200ff. For an exhaustive discussion of the sources and their contents see Prszlyski, La Legende de l'Empereur Asoka.

The Pāli Chronicles (Dīpavamsa and Mahāvamsa) mention only three of the sons, viz. Sumana (Susīma according to the northern legends) the eldest, Asoka, and Tissa (uterine brother of Asoka) the youngest. The Mahāvamsa Tīka (p.125; Mbv.98. In the northern tradition, e.g., Asokāvadānamālā, she is called Subhadrāngī, daughter of a brahmin of Campā) gives the name of his mother as Dhammā and calls her Aggamahesī (Bindusāra's chief queen); she belonged to the Moriyavamsa. The preceptor of Dhammā's family was an Ājīvaka called Janasāna (which probably explains Asoka's earlier patronage of the Ājīvakas).

In his youth Asoka was appointed Governor of Avanti with his capital at Ujjeni. The Divy. says he was in Takkasilā with headquarters in Uttarāpatha, where he superseded Susīma and quelled a rebellion. When Bindusāra lay on his death-bed, Asoka left Ujjeni and came to Pātalīputta where he made himself master of the city and possessor of the throne. He is stated in the Mahāvamsa (v.20; Mbv.98) to have killed all his brothers except Tissa that he might accomplish his purpose, and to have been called Candāsoka on account of this outrage (Mhv.v.189). It is impossible to say how much truth there is in this account of the accession. Asoka's Rock Edicts seem to indicate that he had numerous brothers, sisters and relations alive at the time they were written in Pātaliputta and other towns (see Mookherji, Asoka, pp. 3-6). His brother Tissa he appointed as his uparāja (Mhv.v.33), but Tissa (q.v.) became a religious devotee attaining arahantship. The Theragāthā Commentary refers to another younger brother of Asoka, Vitasoka, who also became an arahant (i.295f. The northern works give quite a different account of his brothers. See Mookherji, p.6).

Asoka had several wives. His first wife was the daughter of a merchant of Vedisagiri, whom he met when stopping at the merchant's house on his way to Ujjeni (Mhv.xiii.8ff). Her name was Devī, also called Vedisa-Mahādevī, and she was a Sākyan, descended from a Sākyan family who migrated to Vedisa to escape from Vidūdabha (Mbv., pp.98, 116). Of Devī were born a son Mahinda, and a daughter Sanghamittā, who became the wife of Aggibrahmā and mother of Sumana. Devī evidently did not follow Asoka to Pātaliputta, for his aggamahesī there was Asandhamittā (Mhv.v.85). Asandhamittā died in the thirtieth year of Asoka's reign, and four years later he raised Tissarakkhā to the rank of queen. Mhv.xx.1-3. The Allahabad Pillar Inscription mentions another queen, Kāruvākī, mother of Tivara. The Divy. (chap. xxvii.) gives another, Padmāvatī, Kunāla's mother. Besides the children mentioned above, names of others are given: Jalauka, Cārumatī (Mookherji. p.9).

According to Mahāvamsa (v.21, 22), Asoka's accession was 218 years after the Buddha's death and his coronation was four years later. The chronicles (v.22ff) contain various stories of his miraculous powers. His command spread a yojana into the air and a yojana under the earth. The devas supplied him daily with water from the Anotatta Lake and with other luxuries from elsewhere. Yakkhas, Nāgas and even mice and karavīka birds ministered to his comfort, and thoughtful animals came and died outside his kitchen in order to provide him with food.

At first Asoka maintained the alms instituted by his father, but soon, being disappointed in the recipients, he began looking out for holy men. It was then that he saw from his window, his nephew, the young novice Nigrodha. Owing to their friendship in a past birth (Asoka, Devanampiyatissa and Nigrodha had been brothers, traders in honey, and they gave honey to a Pacceka Buddha. Asandhamittā had been the maiden who showed the honey-shop to the Pacceka Buddha. The story is given in Mhv.v.49ff), Asoka was at once drawn to him and invited him into the palace. Nigrodha preached to him the Appamādavagga and the king was greatly pleased. He ceased his benefactions to other religious orders and transferred his patronage to Nigrodha and members of the Buddhist Order. His wealth, which, according to the Samantapāsādikā (i.52), amounted to 500,000 pieces daily, he now spent in doing acts of piety - giving 100,000 to Nigrodha to be used in any manner he wished, a like sum for the offering of perfumes and flowers at the Buddha's shrines, 100,000 for the preaching of the Dhamma, 100,000 for the provision of comforts for members of the Order, and the remainder for medicines for the sick. To Nigrodha, in addition to other gifts, he sent sets of robes three times each day, placing them on the back of an elephant, adorned by festoons of flowers. Nigrodha gave these robes to other monks (MA.ii.931).

Having learnt from Moggaliputta-Tissa that there were 84,000 sections of the Dhamma, he built in various towns an equal number of vihāras, and in Pātaliputta he erected the Asokārāma. With the aid of the Nāga king Mahākāla, he created a life-size figure of the Buddha, to which he made great offerings.

His two children, Mahinda and Sanghamittā, aged respectively twenty and eighteen, he ordained under Moggaliputta-Tissa and Dhammapālā, in the sixth year of his reign (MA.v.197, 209). This raised him from a paccadāyaka to a sāsanadāyādin.

In order to purge the Order of undesirable monks and heretical doctrines, Moggaliputta-Tissa held the Third Council under the king's patronage. It is said that the pious monks refused to hold the uposatha with those they considered unworthy. The king, desirous of bringing about unity in the Sangha, sent a minister to restore amity, but the minister, misunderstanding his orders, beheaded many holy monks, being at last stopped by the king's brother Tissa, who was then a monk (MA.vs.240ff).

At the conclusion of the Council, held in the seventeenth year of his reign (Ibid., 280; in the northern texts Moggaliputta-Tissa's name is given as Upagupta. It was for this Council that the Kathāvatthu was written), Asoka sent forth theras to propagate the Buddha's religion: Majjhantika to Kasmīra and Gandhāra, Mahādeva to Mahisamandala, Rakkhita to Vanavāsa, Yona Dhammarakkhita to Aparantaka, Mahārakkhita to Yona, Majjhima to the Himālaya country and Sona and Uttara to Suvannabhūmi; Mahinda with Itthiya, Uttiya, Sambala and Bhaddasāla he sent to Lankā (Ibid., xii.1-8. For particulars of these missions and identification of the places mentioned, see under the different names; this list appears also in the Samantapāsādikā, where further interesting details are given. For a discussion on them see Mookherji, pp.33ff). In the eighteenth year of his reign he sent to Lankā, at Devanampiyatissa's request, Sanghamittā, with a branch of the great Bodhi Tree at Buddhagayā (Mhv.xx.1). A little earlier he had sent by his grandson Sumana, some relics of the Buddha and the Buddha's alms-bowl to be deposited in the thūpas of Lankā (Mhv.xvii.10f).

Asoka reigned for thirty-seven years (Mhv.xx.6). In his later life he came to be called Dhammāsoka on account of his pious deeds (Mhv.v.189). The Dīpavamsa gives his name in several places as Piyadassī. E.g., vi.1, 2, 25. The title Devānampiya used by Asoka in his inscriptions was also used by Tissa, Asoka's contemporary in Ceylon, and by Asoka's grandson Dasaratha (Nāgarjunī Hill Cave Inscription). It was used also by other kings in Ceylon: Vankanāsika Tissa, Gajabāhukagāminī and Mahallaka-Nāga (Ep. Zeyl. i.60.f).

The Chronicles state that Asoka and Devanampiya Tissa of Ceylon had been friends - though they had never seen each other - even before Mahinda's mission to Ceylon. Tissa had sent him, as a friendly gesture, various gifts, and Asoka had returned the courtesy. He sent an embassy of his chosen ministers, bearing gifts marvellous in splendour, that Tissa might go through a second coronation ceremony, and the messengers were directed to give this special message to the king: "I have taken refuge in the Buddha, Dhamma and Sangha and declared myself a follower of the religion of the Sākyaputta. Seek then, even thou, oh best of men, converting thy mind with believing heart, refuge in these best of gems." (Mhv.xi.18-36)

The Milindapanha (p.121) mentions an encounter of Asoka with a courtesan of Pātaliputta, Bindumatī, who, in order to show the king the power of an Act of Truth, made the waters of the Ganges to flow back. According to the Petavatthu Atthakathā (244ff) there was a king of Surattha, called Pingala, who used to visit Asoka in order to give him counsel. Perhaps he was an old friend or tutor of the king.

Asoka is called a dīpacakkavatti as opposed to padesarājās like Bimbisāra and Pasenadi (Sp.ii.309).

Asoka had three palaces for the three seasons: Mahāsappika, Moragīva and Mangala (Ras.i.93)."

[Quelle: Malalasekera, G. P. <1899 - 1973>: Dictionary of Pāli proper names. -- Nachdruck der Ausgabe 1938. -- London : Pali Text Society, 1974. -- 2 vol. -- 1163, 1370 S. -- ISBN 0860132692. -- s. v.]

"Ashoka the Great (Devanagari: अशोक; IAST transliteration: Aśoka). (Born 304 BC- Died 232 BC). He was the emperor of the Maurya Empire from 273 BC to 232 BC. After a number of military conquests, Ashoka reigned over most of South Asia and beyond, from present-day Afghanistan to Bengal and as far south as Mysore. A convert to Buddhism, Ashoka established monuments marking several significant sites in the life of Shakyamuni Buddha, and according to Buddhist tradition was closely involved in the preservation and transmission of Buddhism.

The name "Ashoka" means "without sorrow" in Sanskrit. In his edicts he is referred to as "Devānāmpriya" or "The Beloved Of The Gods".

H.G. Wells wrote of Ashoka: "In the history of the world there have been thousands of kings and emperors who called themselves 'their highnesses,' 'their majesties,' and 'their exalted majesties' and so on. They shone for a brief moment, and as quickly disappeared. But Ashoka shines and shines brightly like a bright star, even unto this day."

Early life

Ashoka was the son of the Maurya Emperor Bindusara by a relatively lower ranked queen named Dharma. Dharma was said to be the daughter of a poor Brahmin who introduced her into the harem of the Emperor as it was predicted that her son would be a great ruler. Although Dharma was of priestly lineage, the fact that she was not royal by birth made her a very low-status consort in the harem.

Ashoka had several elder half-brothers and just one younger sibling, Vitthashoka, another son of Dharma. The princes were extremely competitive, but young Ashoka excelled in the military and academic disciplines the boys were tutored in. There was a great deal of sibling rivalry, especially between Ashoka and his brother Susima. These rivalries followed the princes to their adulthood, where Ashoka proved superior to his brothers both as a warrior and an administrator.

Rise to power

Developing into an impeccable warrior general and a shrewd statesman, Ashoka went on to command several regiments of the Mauryan army. His growing popularity across the empire made his elder brothers wary of his chances of being favoured by Bindusara to become the next emperor. The eldest of them, Prince Susima, the traditional heir to the throne, persuaded Bindusara to send Ashoka to quell an uprising in the city of Takshashila in the north-west province of Sindh, of which Prince Susima was the governor. Takshashila was a highly volatile place because of the war-like Indo-Greek population and mismanagement by Susima himself. This had led to the formation of different militias causing unrest. Ashoka complied and left for the troubled area. As news of Ashoka's visit with his army trickled in, he was welcomed by the revolting militias and the uprising ended without a fight. (The province revolted once more during the rule of Ashoka, but this time the uprising was crushed with an iron fist).

Ashoka's success made his half-brothers more wary of his intentions of becoming the emperor, and more incitements from Susima led Bindusara to send Ashoka into exile. He went into Kalinga and stayed incognito there. There he met a fisherwoman named Kaurwaki, with whom he fell in love; recently found inscriptions indicate that she went on to become his second or third queen.

Meanwhile, there was again a violent uprising in Ujjain. Emperor Bindusara summoned Ashoka back after an exile of two years. Ashoka went into Ujjain and in the ensuing battle was injured, but his generals quelled the uprising. Ashoka was treated in hiding so that loyalists in Susima's camp could not harm him. He was treated by Buddhist monks and nuns. This is where he first learned the teachings of the Buddha, and it is also where he met the beautiful Devi, who was his personal nurse and the daughter of a merchant from adjacent Vidisha. After recovering, he married her. Ashoka, at this time, was already married to Asandhimitra who was to be his much loved chief queen for many years till her death. She seems to have stayed on in Pataliputra all her life.

The following year passed quite peacefully for him and Devi was about to deliver his first child. In the meantime, Emperor Bindusara took ill and was on his death bed. A clique of ministers lead by Radhagupta, who hated Susima, summoned Ashoka to take the crown, though Bindusara preferred Susima. As the Buddhist lore goes, in a fit of rage, Prince Ashoka attacked Pataliputra (modern day Patna), and killed all his brothers, including Susima, and threw their bodies in a well in Pataliputra. It is not known if Bindusara was already dead at this time. At that stage of his life, many called him Chanda Ashoka meaning murderer and heartless Ashoka.The Buddhist legends paint a gory picture of his sadistic activities at this time. Most are incredible, and must be read as supporting background to highlight the transformation Buddhism brought about later.

Ascending the throne, Ashoka expanded his empire over the next eight years, expanding it from the present-day boundaries of Bangladesh and the state of Assam in India in the east to the territory of present-day Iran and Afghanistan in the west; from the Pamir Knots in the north to the almost peninsular part of southern India. At that stage of his life, he was called Chakravarti which literally translates to "he who the wheel of law turns" (broadly meaning the emperor). Around this time, his Buddhist queen Devi gave birth to two children, Prince Mahindra and Princess Sanghamitra.

Conquest of Kalinga

The early part of Ashoka's reign was apparently quite bloodthirsty. Ashoka was constantly on the war campaign, conquering territory after territory and significantly expanding the already large Mauryan empire and adding to his wealth. His last conquest was the state of Kalinga on the east coast of India in the present-day state of Orissa. Kalinga prided itself on its sovereignty and democracy; with its monarchical-parliamentary democracy, it was quite an exception in ancient Bharata, as there existed the concept of Rajdharma, meaning the duty of the rulers, which was intrinsically entwined with the concept of bravery and Kshatriya dharma.

The pretext for the start of the Kalinga War (265 BC or 263 BC) is uncertain. One of Ashoka's brothers - and probably a supporter of Susima - might have fled to Kalinga and found official refuge there. This enraged Ashoka immensely. He was advised by his ministers to attack Kalinga for this act of treachery. Ashoka then asked Kalinga's royalty to submit before his supremacy. When they defied this diktat, Ashoka sent one of his generals to Kalinga to make them submit.

The general and his forces were, however, completely routed through the skilled tactics of Kalinga's commander-in-chief. Ashoka, baffled by this defeat, attacked with the greatest invasion ever recorded in Indian history until then. Kalinga put up a stiff resistance, but they were no match for Ashoka's powerful armies, superior weapons and experienced generals and soldiers. The whole of Kalinga was plundered and destroyed: Ashoka's later edicts say that about 100,000 people were killed on the Kalinga side and 10,000 from Ashoka's army; thousands of men and women were deported.

Embrace of Buddhism

As the legend goes, one day after the war was over Ashoka ventured out to roam the eastern city and all he could see were burnt houses and scattered corpses. This sight made him sick and he cried the famous quotation, "What have I done?" The brutality of the conquest led him to adopt Buddhism and he used his position to propagate the relatively new philosophy to new heights, as far as ancient Rome and Egypt.

As legend goes, there was also another factor that lead Ashoka to Buddhism. A Mauryan princess who had been married to one of Ashoka's brothers (who Ashoka executed) fled her palace with a maid, fearing for her unborn child. After much travel, the pregnant princess collapsed under a tree in the forest, and the maid ran to a nearby ashram to fetch a priest or physician to help. Meanwhile, under the tree, the princess gave birth to a son. The young prince was brought up by the Brahmins of the ashram and educated by them. Later, when he was around thirteen years old, he caught the eye of Ashoka, who was surprised to see such a young boy dressed as a sage. When the boy calmly revealed who he was, it seemed that Ashoka was moved by guilt and compassion, and moved the boy and his mother into the palace.

Meanwhile Queen Devi, who was a Buddhist, had brought up her children in that faith, and apparently left Ashoka after she saw the horrors of Kalinga. Ashoka was grieved by this, and was counselled by his nephew (who had been raised in the ashram and was more priest than prince) to embrace his dharma and draw away from war. Prince Mahindra and Princess Sanghamitra, the children of Queen Devi, abhorred violence and bloodshed, but knew that as royals war would be a part of their lives. They therefore asked Ashoka for permission to join the Buddhist monks, which Ashoka reluctantly granted. The two siblings established Buddhism in Ceylon (now Sri Lanka).

From that point Ashoka, who had been described as "the cruel Ashoka" (Chandashoka), started to be described as "the pious Ashoka" (Dharmashoka). He propagated the Vibhajjvada school of Buddhism and preached it within his domain and worldwide from about 250 BC. Emperor Ashoka undoubtedly has to be credited with the first serious attempt to develop a Buddhist policy.

Emperor Ashoka built thousands of Stupas and Viharas for Buddhist followers. The Stupas of Sanchi are world famous and the stupa named Sanchi Stupa 1 was built by Emperor Ashoka. During the remaining portion of Ashoka's reign, he pursued an official policy of nonviolence or ahimsa. Even the unnecessary slaughter or mutilation of animals was immediately abolished. Wildlife became protected by the king's law against sport hunting and branding. Limited hunting was permitted for consumption reasons but Ashoka also promoted the concept of vegetarianism. Enormous resthouses were built through the empire to house travellers and pilgrims free of charge. Ashoka also showed mercy to those imprisoned, allowing them outside one day each year. He attempted to raise the professional ambition of the common man by building universities for study and water transit and irrigation systems for trade and agriculture. He treated his subjects as equals regardless of their religion, politics and caste. The weaker kingdoms surrounding his, which could so easily be overthrown, were instead made to be well-respected allies. In all these respects, Ashoka far exceeded even modern-day world leaders.

He is acclaimed for constructing hospitals for animals and people alike, and renovating major roads throughout India. Dharmashoka defined the main principles of dharma (dhamma in Pāli) as nonviolence, tolerance of all sects and opinions, obedience to parents, respect for the Brahmans and other religious teachers and priests, liberal towards friends, humane treatment of servants, and generosity towards all. These principles suggest a general ethic of behavior to which no religious or social group could object.

Some critics say that Ashoka was afraid of more wars, but among his neighbors, including the Seleucid Empire and the Greco-Bactrian kingdom established by Diodotus I, none could match his strength. He was a contemporary of both Antiochus I Soter and his successor Antiochus II Theos of the Seleucid dynasty as well as Diodotus I and his son Diodotus II of the Greco-Bactrian kingdom. If his inscriptions and edicts are well studied, one finds that he was familiar with the Hellenistic world but never in awe of it. The Edicts of Ashoka, which talk of friendly relations, give the names of both Antiochus of the Seleucid empire and Ptolemy III of Egypt. But the fame of the Mauryan empire was widespread from the time that Ashoka's grandfather Chandragupta Maurya defeated Seleucus Nicator, the founder of the Seleucid Dynasty.

The Ashoka Pillar at Sarnath is the most popular of the relics left by Ashoka. Made of sandstone, this pillar records the visit of the emperor to Sarnath, in the 3rd century BC. It has a four-lion capital (four lions standing back to back) which was adopted as the emblem of the modern Indian republic. The lion symbolises both Ashoka's imperial rule and the kingship of the Buddha. In translating these monuments, historians learn the bulk of what is assumed to have been true fact of the Maurya Empire. It is difficult to determine whether certain events ever happened, but the stone etchings depict clearly of how Ashoka wanted to be thought and how he wanted to be remembered.

Ashoka's own words as known from his Edicts are: "All men are my children. I am like a father to them. As every father desires the good and the happiness of his children, I wish that all men should be happy always." Edward D'Cruz interprets the Ashokan dharma as a "religion to be used as a symbol of a new imperial unity and a cementing force to weld the diverse and heterogeneous elements of the empire".

Historical sources

Information about the life and reign of Ashoka primarily comes from a relatively small number of Buddhist sources. In particular, the Sanskrit Ashoka Avadana ('Story of Ashoka') and the two Pāli chronicles of Sri Lanka (the Dipavamsa and Mahavamsa) provide most of the currently known information about Asoka. Additional information is contributed by the Edicts of Asoka, whose authorship was finally attributed to the Ashoka of Buddhist legend after the discovery of dynastic lists that gave the name used in the edicts (Priyadarsi) as a title or additional name of Ashoka Mauriya.

The use of Buddhist sources in reconstructing the life of Ashoka has had a strong influence on perceptions of Ashoka, and the interpretations of his edicts. Building on traditional accounts, early scholars regarded Ashoka as a primarily Buddhist monarch who underwent a conversion to Buddhism and was actively engaged in sponsoring and supporting the Buddhist monastic institution.

Later scholars have tended to question this assessment. The only source of information not attributable to Buddhist sources – the Ashokan edicts – make only a few references to Buddhism directly, despite many references to the concept of dhamma (Sanskrit: dharma). Some interpreters have seen this as an indication that Ashoka was attempting to craft an inclusive, poly-religious civil religion for his empire that was centered on the concept of dharma as a positive moral force, but which did not embrace or advocate any particular philosophy attributable to the religious movements of Ashoka's age (such as the Jains, Buddhists, orthodox Brahmanists, and Ajivikas).

Most likely, the complex religious environment of the age would have required careful diplomatic management in order to avoid provoking religious unrest. Modern scholars and adherants of the traditional Buddhist perspective both tend to agree that Ashoka's rule was marked by tolerance towards a number of religious faiths.

See also: Edicts of Ashoka

Death and legacy

Ashoka ruled for an estimated forty years, and after his death, the Maurya dynasty lasted just fifty more years. Ashoka had many wives and children, but their names are lost to time. Mahindra and Sanghamitra were twins born by his fourth wife, Devi, in the city of Ujjain. He had entrusted to them the job of making his state religion, Buddhism, more popular across the known and the unknown world. Mahindra and Sanghamitra went into Sri Lanka and converted the King, the Queen and their people to Buddhism. So they were naturally not the ones handling state affairs after him. In his old age, he seems to have come under the spell of his youngest wife Tishyaraksha. It is said that she had got his son Kunal, the regent in Takshashila, blinded by a wily stratagem. But the official executioners spared Kunal and he became a wandering singer accompanied by his favourite wife Kanchanmala. In Pataliputra, Ashoka hears Kunal's song, and realizes that Kunal's misfortune may have been a punishment for some past sin of the emperor himself and condemns Tishyaraksha to death, restoring Kunal to the court. Kunal was succeded by his son, Samprati. But his rule did not last long after Ashoka's death.

The reign of Ashoka Maurya could easily have disappeared into history as the ages passed by, and would have, if he had not left behind a record of his trials. The testimony of this wise king was discovered in the form of magnificently sculpted pillars and boulders with a variety of actions and teachings he wished to be published etched into the stone. What Ashoka left behind was the first written language in India since the ancient city of Harappa. Rather than Sanskrit, the language used for inscription was the current spoken form called Prakrit.

In the year 185 BC, about fifty years after Ashoka's death, the last Maurya ruler, Brhadrata, was brutally murdered by the commander-in-chief of the Mauryan armed forces, Pusyamitra Sunga, while he was taking the Guard of Honor of his forces. Pusyamitra Sunga founded the Sunga dynasty (185 BC-78 BC) and ruled just a fragmented part of the Mauryan Empire.

Not until some 2,000 years later under Akbar the Great and his great-grandson Aurangzeb would as large a portion of the subcontinent as that ruled by Ashoka again be united under a single ruler. When India gained independence from the British Empire it adopted Ashoka's emblem for its own, placing the dharma wheel (The Wheel of Rightious Duty) that crowned his many columns on the flag of the newly independent state.

Ashoka was ranked #53 on Michael H. Hart's list of the most influential figures in history.

A semi-fictionalized portrayal of Ashoka's life was produced as a motion picture recently under the title Asoka.

Ashoka and Buddhist Kingship

One of the more enduring legacies of Ashoka Maurya was the model that he provided for the relationship between Buddhism and the state. Throughout Theravada Southeastbrat Asia, the model of rulership embodied by Ashoka replaced the Brahmanist notion of divine kingship that had previously dominated (in the Angkor kingdom, for instance). Under this model of 'Buddhist kingship', the king sought to legitimize his rule not through descent from a divine source, but by supporting and earning the approval of the Buddhist sangha. Following Ashoka's example, kings established monasteries, funded the construction of stupas, and supported the ordination of monks in their kingdom. Many rulers also took an active role in resolving disputes over the status and regulation of the sangha, as Ashoka had in calling a conclave to settle a number of contentious issues during his reign. This development ultimately lead to a close association in many Southeast Asian countries between the monarchy and the religious hierarchy, an association that can still be seen today in the state-supported Buddhism of Thailand and the traditional role of the Thai king as both a religious and secular leader.

Ashoka also said that all his courtiers were true to their self and governed the people in a moral manner

Ashoka in popular culture
  • Asoka is a film based on his life.

    Abb.: DVD-Cover

  • Asoka ki chinta is a famous hindi poem by Jaishankar Prasad. The poem portrays Asoka's mindset during Kalinga War.
  • In some conspiracy theories Ashoka is mentioned as the founder of a powerful secret society called the Nine Unknown Men.
  • Ashoka is a character in the turn-based strategy game Civilization 4."

[Quelle: -- Zugriff am 2006-04-10]

2 außergewöhnliche Fähigkeiten (iddhi):

iddhi-vidhā f. -- die verschiedenen Fähigkeiten außergewöhnlicher Macht (iddhi):

  1. einer seiend wird er vielfach und vielfach geworden wird er wieder einer
  2. er macht sich sichtbar und unsichtbar
  3. ungehindert schwebt er durch Wände, Mauern und Berge hindurch
  4. auf dem Wasser schreitet er dahin ohne unterzusinken
  5. in der Erde taucht er auf und unter
  6. mit gekreuzten Beinen schwebt er durch die Luft
  7. Sonne und Mond berührt er mit seiner Hand
  8. bis hinauf zur Brahmawelt hat er über seinen Körper Gewalt

(z.B. Sāmaññaphalasutta : Dīghanikāya I, 77)

20. Vemātike bhātaro so,
hantvā ekūnakaṃ sataṃ;
sakale Jambudīpasmiṃ,
ekarajjam apāpuṇi.


Er tötete 99 Brüder, die eine andere Mutter als er hatten, und erlangte so die Herrschaft über ganz Jambudīpa (Indien).

21. Jinanibbānato pacchā,
pure tassābhisekato;
sāṭṭhārasaṃ vassasata-
dvayam evaṃ vijāniyaṃ.


Zwischen dem vollkommenen Erlöschen des Siegers (Buddha Gotama) und seiner Königsweihe vergingen, wie man wissen muss, 218 Jahre1.


1 218 Jahre: dies ist eine Schlüsselaussage für die altindische Chronologie (siehe Kapitel 1, zu Vers 12)

22. Patvā catūhi vassehi,
ekarajjaṃ mahāyaso;
pure Pāṭaliputtasmiṃ,
attānam abhisecayi.


Vier Jahre nachdem der Ruhmreiche die Alleinherrschaft erlangt hatte, weihte er sich selbst in Pāṭaliputta1 zum König.


1 Pāṭaliputta = heute: Patna

Abb.: Lage von Patna
(©MS Encarta)

"Patna (पटना) ist die Hauptstadt des Bundesstaates Bihar [बिहार], im Nordosten Indiens. Es war früher bekannt unter den Namen Kusumapura, Pushpapura, Pātaliputra und Azeemabad. Patna liegt an den südlichen Ufern des Ganges, hat 1.458.800 Einwohner, als Agglomeration 1.808.900 (Stand jeweils 1. Januar 2004) und ist ein wichtiges Landhandelszentrum (Reis, Getreide, Zuckerrohr, Sesam).


Für die Sikhs, ist Patna eine heilige Stadt und einer ihrer Tempel wurde dort gegründet. Weiterhin wurde ihr zehnter und letzter menschlicher Guru, Guru Gobind Singh (ਗੁਰੂ ਗੋਬਿੰਦ ਸਿੰਘ), in Patna geboren und der Schrein Harmandirji, der vom Punjabi-Führer Maharaja Ranjit Singh (ਮਹਾਰਾਜਾ ਰਣਜੀਤ ਸਿੰਘ) erbaut worden ist, markiert seinen Geburtsort.

Patna ist bekannt als die Geburtsstadt von Laloo Yadav (लालू प्रसाद य़ादव), dem amtierenden Eisenbahnminister von Indien, für sein Khaja (eine nordinidische Delikatesse), seine Baumwollmühlen, und das Aquarium im Sanjay Gandhi Zoo, der nach dem indischen Politiker Sanjay Gandhi benannt wurde. Die Stadt hat ein bekanntes Museum, in dem Stein- und Bronzeskulpturen und Terracottafiguren ausgestellt werden, die von hinduistischen und buddhistischen Künstlern geschaffen wurden, sowie weitere archäologische Funde, wie ein riesiger fossiler Baum.

Andere Sehenswürdigkeiten sind die Orientalische Bibliothek Khuda Baksh, die eine Sammlung von historischen Werken besitzt und verschiedene Moscheen einschließlich der historischen Begu Hajjam Moschee, erbaut 1489 von Alauddin Hussani Shan, dem Herrscher von Bengul. Die Universität von Patna wurde 1917 eröffnet.

Eines der ältesten Gebäude, 1786 von Captain John Garstin während der britischen Herrschaft erbaut, ist das Gol Ghar, was Sphärisches Gebäude bedeutet und die einem Bienenkorb ähnliche Form beschreibt. Als Reaktion auf die Hungersnot von 1770 wurde es von den Engländern als Getreidespeicher genutzt. Von der Spitze des Gol Ghar hat man einen Blick über ganz Patna."

[Quelle: -- Zugriff am 2006-04-24]

"History of Patna

Legend ascribes the origin of Patna to a mythological king Putraka who created Patna by magic for his queen Patali, literally Trumpet flower, which gives it its ancient name Pataligram. It is said that in honour of the first born to the queen, the city was named Pataliputra. Gram is the Sanskrit for village and Putra means son.

From a scientific history perspective, it would be appropriate to surmise that the history of Patna started around the year 490 BC when Ajatashatru, the king of Magadh, wanted to shift his capital from the hilly Rajgriha to a more strategically located place to combat the Licchavis of Vaishali. He chose the site on the bank of Ganges and fortified the area. From that time, the city has had a continuous history, a record claimed by few cities in the world. Gautam Buddha passed through this place in the last year of his life, and he had prophesized a great future for this place, but at the same time, he predicted its ruin from flood, fire, and feud.

With the rise of the Mauryan empire, the place became the seat of power and nerve centre of the sub-continent. From Pataliputra, the famed emperor Chandragupta Maurya (a contemporary of Alexander) ruled a vast empire, stretching from the Bay of Bengal to Afghanistan.

Early Mauryan Patliputra was mostly built with wooden structures. Emperor Ashoka, the grandson of Chandragupta Maurya, transformed the wooden capital into a stone construction around 273 BC. Chinese scholar Fa Hsien (法顯), who visited India sometime around A.D. 399-414, has given a vivid description of the stone structures in his travelogue.

Megasthenes, Greek historian and ambassador to the court of Chandragupta gives the first written account of Patliputra. Much later, a number of Chinese travellers came to India in pursuit of knowledge and recorded their observation about Pataliputra in their travelogues.

In the years that followed, the city saw many dynasties ruling the Indian subcontinent from here. It saw the rules of the Gupta empire and the Pala kings. However, it never reached the glory that it had under the Mauryas.

With the disintegration of the Gupta empire, Patna passed through uncertain times. Bakhtiar Khilji captured Bihar in the 12th century AD and destroyed many ancient seats of learning, Patna lost its prestige as the political and cultural center of India.

The Mughal period was a period of unremarkable provincial administration from Delhi. The most remarkable period during these times was under Sher Shah Suri (شیر شاه سورى) who revived Patna in the middle of the 16th century. He visualised a fort and a town on the banks of Ganga. Sher Shah's fort in Patna does not survive, but the mosque built in Afghan architectural style survives.

Mughal emperor Akbar (جلال الدین محمد اکبر) came to Patna in 1574 to crush the Afghan Chief Daud Khan. Akbar's Secretary of State and author of Ain-i-Akbari refers to Patna as a flourishing centre for paper, stone and glass industries. He also refers to the high quality of numerous strains of rice grown in Patna famous as Patna rice in Europe.

Mughal Emperor Aurangzeb (بو مظفر محی الدین محمد اورنگزیب عالمگیر) acceded to the request of his favourite grandson Prince Muhamad Azim to rename Patna as Azimabad, in 1704 while Azim was in Patna as the subedar. However, very little changed during this period other than the name,.

With the decline of Mughal empire, Patna moved into the hands of the Nawabs (نواب) of Bengal, who levied a heavy tax on the populace but allowed it to flourish as a commercial centre.

During 17th century, Patna became a centre of international trade. The British started with a factory in Patna in 1620 for trading in calico and silk. Soon it became a trading centre for saltpetre, urging other Europeans—French, Danes, Dutch and Portuguese—to compete in the lucrative business. Peter Mundy, writing in 1632, calls this place, "the greatest mart of the eastern region".

After the decisive Battle of Buxar (1765), Patna fell in the hands of the East India Company and continued as a trading centre.

In 1912, Patna became of the capital of Orissa Province and Bihār when Bengal Presidency was partitioned. It soon emerged as an important and strategic centre. A number of imposing structures were constructed by the British. Credit for designing the massive and majestic buildings of colonial Patna goes to the architect, I. F. Munnings. Most of these buildings reflect either Indo-Saracenic influence (like Patna Museum and the state Assembly), or overt Renaissance influence like the Raj Bhawan and the High Court. Some buildings, like the General Post Office (GPO) and the Old Secretariat bear pseudo-Renaissance influence. Some say, the experience gained in building the new capital area of Patna proved very useful in building the imperial capital of New Delhi.

There are several prestigious educational institutions in Patna like Patna College, Patna Women's College, Patna Science College,Bihar National College,Bihar College of Engineering, Patna Medical College (formerly, Prince of Wales Medical College), Nalanda Medical College , Patna Dental College and the Patna Veterinary College.

Orissa was created as a separate province in 1935. Patna continued as the capital of Bihar province under the British Raj.

Patna played a major role in the Indian independence struggle. Most notable are the Champaran movement against the Indigo plantation and the 1942 Quit India Movement.

Patna continued to be the capital of the state of Bihar after independence in 1947, though Bihar itself was partitioned again in 2000 when Jharkhand (झारखंड) was carved out as a separate state of the Indian union."

[Quelle: -- Zugriff am 2006-04-24]

23. Tassābhisekenaa samaṃa,
ākāse bhūmiyaṃ tathā;
yojane yojane āṇā,
niccaṃ pavattitāb ahu.

a Geiger: Tassābhisekasamakālaṃ
b Geiger:  pavisatā


Gleichzeitig mit seiner Königsweihe verbreiteten sich seine Befehle ständig in der Luft und in der Erde je ein Yojana1 weit.


1 Yojana: 1 Yojana = Weg, den man mit einem Ochsenjoch pro Tag zurücklegen kann, ca. 11 km

24. Anotattodakākājea,
aṭṭh' anesuṃ dine dine;
devā devo akā tehi,
saṃvibhāgaṃ janassa cab.

a Geiger: Anotattodakaṃ kāje
b Geiger: tu


Täglich brachten ihm Götter acht Traglasten Wasser aus dem Anotatta-See1. Der König verteilte dieses Wasser gerecht unter dem Volk.


1 Anotatta-See: Mansarovar-See (?)

Abb.: Manasarovar-See = Anotatta-See (?)
[Bildquelle: dream collections. -- -- Creative Commons Lizenz. -- Zugriff am 2006-06-02]


One of the seven great lakes of Himavā.

The others being Kannamunda, Rathakāra, Chaddanta, Kunāla, Mandākinī and Sīhappapāta. It is surrounded by five mountain peaks, Sudassanakūta, Citrakūta, Kālakūta, Gandhamādana and Kelāsa.  

Sudassanakūta is concave, shaped like a crow's beak and overshadows the whole lake, which is hidden also by the other peaks. The lake is 150 leagues long, 50 leagues wide and 50 leagues deep. All the rains that fall on the five peaks and all the rivers that rise in them flow into the lake. The light of the sun and of the moon never falls directly on the, water but only in reflection. This means that the water is always cool, hence the name.  

Many bathing places are found therein free from fish and tortoises, with crystal clear waters, where Buddhas, Pacceka Buddhas and arahants bathe, and whither devas and yakkhas come for sport. Four channels open out of the lake in the direction of the four quarters: Sīhamukha, Hatthimukha, Assamukha and Usabhamukha. Lions abound on the banks of the Sīhamukha; elephants, horses and cattle respectively on the others. Four rivers flow from these channels; the eastward river encircles the lake three times, waters the non-human regions of Himavā and enters the ocean. The rivers that flow north and westward flow in those directions through regions inhabited by non-humans and also enter the ocean. The southward river, like the eastward, flows three times round the lake and then straight south over a rocky channel for sixty leagues and then down a precipice, forming a cascade six miles in width. For sixty leagues the water dashes through the air on to a rock named Tiyaggala, whereon by the force of the impact of the waters the Tiyaggalapokkharani has been formed, fifty leagues deep. From this lake the waters run through a rocky chasm for sixty leagues, then underground for sixty leagues to an oblique mountain, Vijjha, where the stream divides into five, like the fingers of the hand. The part of this river which encircles the original lake Anotatta is called Āvattagangā; the sixty leagues of stream which run over the rocky channel, Kanhagangā; the sixty leagues of waterfall in the air, Ākāsagangā; the sixty leagues flowing out of the Tiyaggala-pokkharanī and through the rocky gorge is called Bahalagangā, and the river underground, Ummaggagangā. The five streams into which the river is divided after leaving the oblique mountain Vijjha are called Gangā, Yamunā, Aciravatī, Sarabhū and Mahī (SnA.ii.407; 437-9; MA.ii.585f.; AA.ii.759-60). 

A wind called Siñcanakavāta (sprinkling wind) takes water from the Anotatta lake and sprinkles the Gandhamādana mountain with it (SnA.i.66). The lake is one of the last to dry up at the end of the world (A.iv.101). To be bathed in the waters of the lake is to be thoroughly cleansed. Thus the Buddha's mother, on the day of her conception, dreamt that she had been taken to the lake and had bathed there. This was interpreted to mean that she would give birth to a holy son (MA.ii.918).

During periods when the world does not possess a Buddha, the Pacceka Buddhas, who dwell in Gandhamādana, come amongst men and wash their faces in the lake before starting on their aerial journey for Isipatana (MA.i.386) or elsewhere (E.g., J.iii.319, iv.368). The Buddha would often go to Anotatta for his ablutions and proceed from there to Uttarakuru for alms, returning to the lake to have his meal and spend the hot part of the day on its banks. E.g., before his visit to Uruvelakassapa (Vin.i.28); and again during the three months he spent in Tāvatimsa (DhA.iii.222); see also J.i.80.

Examples are given of other holy men doing the same. E.g., Mātangapandita, J.iv.379; see also DhA.ii.211. 

There are many bathing-places in the lake; those for the Buddhas, Pacceka Buddhas, monks, ascetics, the Four Regent gods and other inhabitants of the deva-worlds, and for the goddesses, were all separate from each other. In the bathing-place of the goddesses there once arose a dispute between Kālakannī and Sirī as to which should bathe first (J.iii.257ff). Other instances are given of goddesses bathing in the lake and resting on the banks of the Manosilātala next to it (E.g., J.v.392). 

It was considered the summit of iddhi-power to be able to obtain water from Anotatta. Thus, when the Buddha wished to make known the great powers of Sumana-Sāmanera, he expressed a desire to have water fetched from the lake in which to wash his feet; no one was willing or able to fetch it except the novice Sumana (DhA.iv.134ff). And Sona, to show his iddhi to the 101 kings who escorted his brother Nanda to his hermitage, brought water from Anotatta for them and for their retinue (J.v.320-1). To provide water from the lake for the personal use of some eminent person is considered one of the best ways of showing him esteem. Thus, when a friendship was established between the king of the swans, Javahamsa, and the king of Benares, the former brought the famous water from Anotatta to the king for his ablutions (J.iv.213). Pannaka, the Nāga king of Anotatta, promised to supply water to Sumana-Sāmanera as amends for his earlier discourtesy (DhA.iv.134, also ThagA.457 where the story is given in detail); and Nanda, when he wished to ask his brother's forgiveness for disobedience, thought it a good way of showing his repentance to bring him water from the lake (J.v.314). This water had curative powers; Anuruddha's abdominal affliction was cured by its use (DhA.iv.129). To be able to use water from Anotatta daily was a great luxury and a sign of real prosperity. Gods brought to Asoka eight pingo-loads of lake water in sixteen pots for his use (Sp.i.42; Mhv.v.24; 84; xi.30). Vessavana employed yakkhinis to fetch water for him in turn, each turn lasting for four to five months. It was exhausting work and some of them died before their term of service was over (DhA.i.40). 

Regular assemblies of the devas and yakkhas were held on the banks of Anotatta, at which contests of skill took place (E.g, among the daughters of Vessavana, demonstrating their ability to dance, VvA.131-2). Sometimes the Buddha would go there with a company of monks and preach or make proclamations (E.g., Ap.i.299). Monks would often dwell there in meditation and come when summoned (Dvy.399). 

A mahā-kappa is measured by reckoning the amount of time that would be required to empty the Anotatta lake, by dipping into it a blade of kusa-grass, and shaking out from it one drop of water once in every hundred years (PvA.254).

Just as the water of Anotatta, having ultimately entered the ocean through the Ganges, would never turn back, so the Bodhisatta, in his last birth, would never turn back from his purpose of becoming Buddha for the sake of becoming a cakkavatti (Mil.286-7).

The Divyavadana speaks of a class of devas who dwelt near Anotatta, whom it calls Anavatapta-kāyikādevatā (p.153)."

[Quelle: Malalasekera, G. P. <1899 - 1973>: Dictionary of Pāli proper names. -- Nachdruck der Ausgabe 1938. -- London : Pali Text Society, 1974. -- 2 vol. -- 1163, 1370 S. -- ISBN 0860132692. -- s. v.]

"Lake Man[a]sarovar is a fresh-water lake in the Tibet Autonomous Region of China. It lies about 2000 km from Lhasa, South of the sacred Mount Kailash [གངས་རིན་པོཅཧེ་, 冈仁波齐峰].

Physical data

The geographical coordinates of the Mansarovar Lake are 30˚40'25.68" N 81˚28'07.90" E. It lies at 4556 m above the sea level, making it the highest fresh-water lake in the world. The circumference of Mansarovar is 88 km, depth is 90 m and it occupies a total area of 320 km². The lake freezes in winter and melts only in the spring.

Cultural Importance

Like Mount Kailash, Lake Mansarovar is a place of pilgrimage, attracting religious people from Tibet and the neighboring countries. Pilgrimage tours are organized regularly, especially from India, the most famous of which is the Kailash Mansarovar Yatra which takes place every year. Pilgrims come to take ceremonial bathes in the cleansing waters of the lake.

According to Hindu mythology, Mansarovar is a creation of Lord Brahma, the God of Creation. The sons of Lord Brahma lacked a sufficient site to perform rites, so they called Brahma, their holy Father, for help. As a result, Mansarovar was created. His sons spent 12 years at the lake performing austerities. Buddhists also associate the lake to the legendary Anotatta Lake, where Queen Maya is believed to have conceived Buddha. The Jains and the Bonpas of Tibet equally revere this spot with great enthusiasm."

[Quelle: -- Zugriff am 2006-06-02]

25. Nāgalātadantakaṭṭhaṃ,
ānesuṃ Himavantato;
anekesaṃ sahassānaṃ,
devā eva pahonakaṃ.


Die Götter brachten aus dem Himalaja auch Zahnholz aus Eisenholz1, genug für mehrere tausend Personen. 


1 nāgalāta wird für Zahnholz (dantakaṭṭha) zum Zahnreinigen verwendet. Vermutlich Mesua ferrea

"The Ceylon ironwood (also named Indian rose chestnut or locally, Penaga Lili) is a species of tropical tree of the family Clusiaceae. The plant is named after the heaviness of its timber and cultivated in tropical climates for its form, foliage, and fragrant flowers. It originates from Sri Lanka, India, Indochina, and the Malaysia Peninsula.


It is a large evergreen tree, often buttressed at the base. Its trunk reaches up to 90 cm in diameter. It has simple, narrow, oblong, dark green leaves with whitish underside; young leaves are yellowish pink, limp.


As the wood of this species is very heavy, it is used for railroad ties and building needs. Its resin is slightly poisonous, but many parts have medicinal properties.

Natural forests of Ceylon ironwood

National Ironwood Forest is a 238-acre (96 ha) forest in Sri Lanka where Mesua ferara trees dominate the vegetation. It is said that during King Dappula IV’s period (8th century AD) this forest was created and the remaining trees are the shoots of it. Hence it is considered the oldest manmade forest in Sri Lanka. According to botanists this is the only ironwood forest in the dry zone with wet zone vegetation."

[Quelle: -- Zugriff am 2006-07-08]

26. Agadāmalakañ ceva,
tato va amapakkañ ca,


Die Götter brachten auch


1 medizinischer Myrobalan1 (Phyllanthus emblica = Emblica officinalis)

Abb.: Myrobalan -- Phyllanthus emblica

[Quelle der Abbildung: Dietrich Brandis. -- 1844. -- -- Zugriff am 2001-06-11]

"EMBLICA Gaertn. (Euphorbiaceae)

A small genus of trees, native of India, Ceylon, Malaya and China. E. officinalis is met with, wild or cultivated, throughout the greater part of India.

E. officinalis Gaertn. syn. Phyllanthus emblica Linn. Emblic Myrobalan, Indian Gooseberry

D.E.P., VI (1), 217; C.P., 886; Fl. Br. Ind., V, 289.

Sans.—Adiphala, dhatri, amalaka; Hindi— Amla, amlika, aonla; Beng.—Amla, amlaki; Guj.— Amali, ambala; Tel.—Amalakamu, usirikai; Tam. —Nelli; Kan.—Amalaka, nelli; Mal.—Nelli.

A small or medium-sized deciduous tree with smooth, greenish grey, exfoliating bark. Leaves feathery with small narrowly oblong, pinnately arranged leaflets. Fruits depressed globose. ½-1 inch in diam., fleshy and obscurely 6-lobed, containing 6 trigonous seeds. The tree is common in the mixed deciduous forests of India ascending to 4,500 ft. on the hills. It is often cultivated in gardens and homeyards. A type bearing comparatively larger fruits than the wild plant is known in cultivation.

E. officinalis is usually propagated by seeds; it may aiso be propagated vegetatively by budding, cutting and inarching. The plant is sensitive to frost and drought. The tree coppices well and pollards moderately well. Coppice shoots, in particular, grow vigorously. Flowers usually appear in the hot season and fruits ripen during the following winter. In some parts of Madras, flowering is observed in July and also in February, but the second bloom does not yield a sizable crop (Hayes, 235; Troup, III, 831; Naik, 430).

The plant is reported to be affected by a leaf rust caused by Phakopsora phyllanthi Diet., and a ring rust caused by Ravenelia emblicae Syd. (Indian J. agric. Sci., 1950, 20, 107).

The fruit is green when tender changing to light yellow or brick-red colour when mature. It is sour and astringent, and is occasionally eaten raw. It is much esteemed for making pickles, preserves and jellies. The fruit pulp contains : moisture, 81.2; protein, 0.5; fat, 0.1; mineral matter, 0.7; fibre, 3.4; carbohydrates, 14.1; Ca, 0.05; and P, 0.02%; Fe, 1.2 mg./100 g.; nicotinic acid, 0.2 mg./ 100 g.; and vitamin C, 600 mg./100 g. Vitamin C content up to 720 mg./100 g. of fresh pulp and 921 mg./100 cc. of press juice has been recorded. The fruit is a rich source of pectin (Hlth Bull., No. 23, 1951, 38; Srinivasan, Nature, 1944, 153, 684; Krishnamurti & Giri, Proc. Indian Acad. Sci., 1949, 29B, 155).

Amla fruit is probably the richest known natural source of vitamin C. The fruit juice contains nearly 20 times as much vitamin C as orange juice and a single fruit is equal in antiscorbutic value to one or two oranges. A tannin containing gallic acid, ellagic acid and glucose in its molecule and naturally present in the fruit, prevents or retards the oxidation of the vitamin and renders the fruit a valuable antiscorbutic in the fresh as well as in the dry condition. The antiscorbutic value is well conserved by preserving the fruits in salt solution or in the form of dry powder. The dried fruit loses only 20
% of its vitamin in 375 days when kept in a refrigerator, but loses 67% in the same period when stored at room temperature. Feeding trials on healthy human subjects show that the vitamin present in the fruit is utilized as well as pure ascorbic acid. When administered to patients suffering from pulmonary tuberculosis, vitamin C saturation is more quickly reached with amla powder than with synthetic vitamin C, thereby showing that the former is more readily assimilated, probably due to the presence of accessory factors. The fruit was used successfully in the treatment of human scurvy in the Hissar famine of 1939-40 (Ramaswamy, Minor Forest Products, Mysore, 1945, 55; Damodaran & Nair, Biochem. J., 1936, 30, 1014; Giri, Indian J. med. Res., 1939, 27, 429; Mitra & Ghosh, Ann. biochem. exp. Med., 1942, 2, 205; Roy & Rudra, ibid., 1941, 1, 307; Srinivasan, loc. cit.).

Attempts have been made to obtain vitamin C from the fruit either in the crystalline form or in the form of a concentrate. The vitamin is extracted from dried amla powder by alcohol, adsorbed on calcined magnesia and eluted with water saturated with hydrogen sulphide; the elutriate is concentrated to a small bulk under vacuum and extracted with a mixture of methanol, acetone and anhydrous ether; vitamin C separates from the solvent extract in the form of crystals. A syrup (50° Brix) containing 119 mg. of vitamin C/100g. and concentrates containing 1,000 mg. of vitamin C/100 cc. have been prepared from the fruit (Sastri & Krishnan, Curr. Sci., 1942, 11, 336; Krishnan, Ann. biochem. exp. Med., 1949, 9, 141; Jain, Tech. Bull, CFTRI, Mysore, 1952, 1, 7).

Amla fruit has been held in high esteem in indigenous medicine. It is acrid, cooling, refrigerant, diuretic and laxative. The raw fruit is eaten as an aperient. Dried fruit is useful in haemorrhage, diarrhoea and dysentery. In combination with iron, it is used as a remedy for anaemia, jaundice and dyspepsia. A fermented liquor prepared from the fruit is used in jaundice, dyspepsia and cough. Emblic myrobalan is used in many compound preparations. Acute bacillary dysentery may be arrested by drinking a sherbet of amla with lemon juice. Triphala, consisting of equal parts of powdered emblic myrobalan, chebulic myrobalan (Terminalia chebula Retz.) and belleric myrobalan (T. bellerica Roxb.) is used as a laxative and in headache, biliousness, dyspepsia, constipation, piles, enlarged liver and ascites. The exudation from incisions on the fruit is used as an external application for inflammation of the eye. The flowers are cooling, refrigerant and aperient. The root and bark are astringent (Kirt. & Basu, III, 2220; Nadkarni, 1914, 151; Koman, 1918, 6; Das, Indian For., 1949, 75, 243).

The fruits are used in the preparation of writing inks and hair dyes. The dried fruit is detergent and is used as shampoo for the head. A fixed oil extracted from the fruits is reported to have the property of promoting hair growth (Das, loc. cit.; Nadkarni, loc. cit.).

The seeds are used in the treatment of asthma, bronchitis and biliousness. They contain a fixed oil, phosphatides and a small quantity of essential oil with a characteristic odour. The fixed oil (yield, 16%), which is brownish yellow in colour, has the following physical and chemical characteristics : sp. gr.31°, 0.9220; n
31°, 1.4758; acid vai., 12.7; sap. val., 185; iod. val. (Wijs), 139.5; R.M. val., 1.03; acetyl val., 2.03; unsapon. matter, 3.81%; sterol content, 2.70% ; and saturated fatty acids, 7.0%. The component fatty acids of the oil are: linolenic, 8.78; linoleic, 44.0; oleic, 28.40; stearic, 2.15; palmitic, 2.99; and myristic acid, 0.95%. Proteolytic and lipolytic enzymes are present in the seeds (Dhar et al., J. sci. industr. Res., 1951, 10B, 88; Annu. Progr. Rep., CDRI, Lucknow, 1951-52).

The fruits, bark and leaves are rich in tannin. The distribution of tannin in the plant is as follows: fruit, 28; twig bark, 21; stem bark, 8-9; and leaves, 22%. The fruit contains two tannins, one giving on hydrolysis gallic acid, ellagic acid and glucose, and the other giving ellagic acid and glucose. Immature fruits are employed for tanning in combination with other tanstuffs such as myrobalans. The twig bark is of considerable value as a tanning material. The tannin is almost exclusively catechuic. It gives a brownish red extract and produces a leather lacking somewhat in flexibility, but with a soft grain. In combination with the leaves of Carissa spinarum (30%) and of Anogeissus latifolia (20%), the twig bark gives a good leather with a reddish brown colour. For the production and collection of tan bark on a commercial scale, coppicing is the system considered most suitable (Badhwar et al., Indian For. Leafl., No. 72, 1944, 9; Damodaran & Nair, loc. cit.; Chem. Abstr., 1931, 25, 230; Burkill, 1, 921; Trotter, 1940, 277; Troup, loc. cit.).

The leaves and fruits are used as fodder for cattle. The leaves contain a brownish yellow colouring matter used in dyeing tusser and mulberry silks and wool; when used with iron mordant, a black colour is produced. The leaves are used as manure in areca and cardamom plantations in Mysore. They may be employed also for ameliorating alkali soils (Yegna Narayan Aiyer, 294, 449; Iyer, Proc. 2nd Meeting Crops & Soils, Bd Agric, India, 1937, 180).

The wood (wt., 45-58 Ib./cu. ft.) is red, hard and close-grained; it is liable to split. It is used for agricultural implements, poles and inferior building and furniture work. It is durable under water and is suited for well-work. It is also used as fuel and for making charcoal (Gamble, 599; Rodger, 71)."

[Quelle: The wealth of India : a dictionary of Indian raw materials & industrial products. -- Raw materials. -- Vol. III. -- New Delhi : Council of scientific & industrial research, 1952. -- S. 168 - 170.]

2 Mango

"Der Mango (Mangifera indica) ist eine häufig kultivierte Art der Mangos (Mangifera) und gehört zu den Sumachgewächsen (Anacardiaceae).

Herkunft und Verbreitung

Abb.: Alter Mangobaum in Thailand

Die Pflanze stammt ursprünglich aus dem Gebiet zwischen dem indischen Assam und Burma und ist im tropischen Regenwald zuhause, kommt heute aber als Kulturpflanze in weiten Teilen der Welt vor, darunter in den USA, Mexiko und weiteren Ländern Mittel- und Südamerikas, in der Karibik, im tropischen Gürtel Afrikas (z. B. in Kenia), in weiten Teilen Asiens wie z. B. Thailand, den Philippinen und auch in Australien. Indien gilt mit einer Produktion von 9,5 Millionen Tonnen im Jahr immer noch als Hauptproduzent von Mangofrüchten.

In Europa werden die Bäume hauptsächlich in Spanien kultiviert, hier vor allem an der Costa del Sol und auf den kanarischen Inseln.

Die Anzucht ist sehr schwierig wird aber unter den Hobbygärtnern immer Beliebter.

Merkmale der Pflanze

Der immergrüne Mangobaum kann bis zu 40 Meter hoch werden und an der Spitze eine Breite von 10 Metern erreichen. Neue Blätter sind anfangs lachsfarben, werden aber bald dunkelgrün. Die kleinen, weißen bis rosafarbenen Blüten stehen in aufrechten Rispen. Wenn sie sich öffnen, duften sie nach Lilien. Nachdem die Blüten verwelkt sind, dauert es noch drei bis sechs Monate, bis die Früchte reif sind.

Die reife Mangofrucht hängt an langen Stielen am Baum und wiegt bis zu zwei Kilogramm. Die Frucht enthält einen großen, abgeflachten Steinkern. Die Färbung der Frucht reicht von grün über gelb bis rot, oft auch eine Kombination aller drei Farben. Die geschälte Frucht hat einen leicht süßlichen Duft.

Verwendung in der Küche

Abb.: Mangofrucht

Mangofrüchte werden zum Obst gezählt. Es gibt inzwischen über 1000 Mangosorten, die sich in Form, Größe und Geschmack unterscheiden. Die Früchte werden zu Saft, Kompott, Marmelade und Eiscreme verarbeitet, finden jedoch auch in herzhaften Chutneys Verwendung. In Europa werden Mangos seit einigen Jahren regelmäßig angeboten, obwohl sie sehr druckempfindlich sind und daher für den Handel ein nicht einfach zu handhabendes Obst darstellen. Die Reife einer Frucht kann man daran erkennen, dass sie duftet und auf Druck leicht nachgibt.

In Asien werden die unreifen Früchte auch als Gemüse gegessen.

Methoden, eine Mango zu essen 

Aufgeschnittene Mangofrucht

Es wird vielfach behauptet, dass die sicherste Methode, eine Mango zu essen, darin bestehe, sich nackt in eine Badewanne oder an einen einsamen Strand zu setzen.

Richtig ist, dass Mangos - sofern sie reif sind - sehr safthaltig sind und daher esstechnisch eine Herausforderung darstellen können. Nach Europa importierte Früchte werden jedoch meistens halbreif gepflückt. Zwar reifen Mangos auf dem Transport nach (sie sind Ethen-Produzenten und daher dazu in der Lage), sie erreichen jedoch selten den Saftgehalt oder den Geschmack einer vollreif gepflückten Frucht. Eine reife Mango hat eine gelborange bis rötliche Schale. Ist sie beim Kauf noch nicht ausgereift, kann sie an einem kühlen, dunklen Platz nachreifen. Eine Lagerung im Kühlschrank verlangsamt diesen Nachreifeprozess.

Kleinere, reife Mangoarten, die meistens gelb gefärbt sind, kann man vor dem Essen auf einer flachen Oberfläche hin und herrollen - ähnlich wie man es bei Zitronen oder Limetten macht, bevor man sie auspresst. Essfertig ist die Mango dann, wenn sich der dicke Stein in der Mango drehen lässt, ohne dass er die Haut durchstößt. Entfernt man dann ein wenig der Schale am oberen Ende der Mango, kann man sich durch dieses Loch das Fruchtfleisch in den Mund pressen (ähnlich, wie man eine Zahnpastatube ausdrücken würde).

Größere Mangoarten schneidet man mit dem Messer in drei Scheiben. Man legt sie auf den Tisch und tastet von außen nach dem flachen Steinkern. Die Mango wird dann längs so durchgeschnitten, dass das Messer über die flache Oberfläche des Steins fährt. Die Mango wird dann umgekehrt und der Prozess wiederholt. Man erhält damit zwei Mangohälften, die von ihrem Kern befreit sind, deren Fruchtfleisch jedoch noch an der Schale festsitzt, und eine dritte Scheibe, die den Kern beinhaltet. Das Fruchtfleisch der beiden äußeren Schalen wird durch Längs- und Querschnitte bis auf die Schalenoberfläche in ca. 1 cm große Würfel geschnitten. Nimmt man eine dieser Mangohälften in die Hand und drückt die Haut von unten nach oben, werden die Fruchtfleischwürfel herausgestülpt und können bequem abgeschnitten werden oder auch gleich abgegessen.

Elegant ist auch immer noch die altbewährte Methode, eine Mango mit Obstmesser und -gabel anzugehen. Geschützt mit einer Serviette, sollte dies ohne zu große Flecken geschehen.

Verwendung als Heilmittel 

Junge Früchte am Baum

Mangos sollen den Darm beruhigen, weil sie gut verdaulich sind. In Indien werden Mangos verwendet, um Blutungen zu stoppen, um das Herz zu stärken, und man schreibt ihnen einen positiven Effekt auf das Gehirn zu. Ihr hoher Eisengehalt macht sie bei Anämie wertvoll. Durch den hohen Gehalt an Vitamin A können Mangos vorbeugend gegen Infektionen und Erkältungskrankheiten eingesetzt werden und sorgen für gesunde Schleimhäute.


Eine Erwähnung als "Gottesspeise" findet sich in den hinduistischen Veden. Auch heute noch wird er den Göttern zum Zeichen des Reichtums und der göttlichen Süße dargeboten. Der Mango könnte auch zum typischen "Paisley"-Muster inspiriert haben."

[Quelle: -- Zugriff am 2006-04-10]

27. Pañcavaṇṇāni vatthāni,
pītañ ca dibbapānañ ca,
Chaddantadahato mar

a Burm.: maru


Maruts1 brachten vom Chaddanta-See2 Gewänder in den fünf Farben, gelben Handtuchstoff und himmlischen Trank.


1 Maruts

"In Hinduism the Maruts, also known as the Marutgana and the Rudras. They are storm deities and sons of Rudra and Diti and attendants of Indra. The number of Maruts varies from two to sixty (three times sixty in RV 8.96.8. They are very violent and aggressive, described as armed with golden weapons i.e. lightnings and thunderbolts, as having iron teeth and roaring like lions, as residing in the north, as riding in golden chariots drawn by ruddy horses.

According to the Ramayana the Maruts' mother, Diti, either seven or seven times seven in number, hoped to give birth to a son who would be more powerful than Indra. She remained pregnant for one hundred years in hopes of doing so; Indra prevented it by throwing a |Vajra|thunderbolt at her and splintering the fetus into the many less powerful deities."

[Quelle: -- Zugriff am 2006-06-09]

2 Chaddanta-See


A lake, one of the seven great lakes of the Himālaya region (A.iv.101; AA.ii.759). It was fifty leagues long and fifty broad. In the middle of the lake, for a space of twelve leagues, the water was like a jewel and no weeds grew there. Around this space were seven girdles of lilies, each girdle of a different hue and each a league in extent. Round the lake were seven ranges of mountains - Cullakāla, Mahākāla, Udaka, Candapassa, Suriyapassa, Manipassa and Suvannapassa, the last range being seven leagues in height and of a golden hue on the side overlooking the lake. On the west side of the lake was the Kañcanaguhā, twelve leagues in extent, where the elephant-king lived. J.v.37."

[Quelle: Malalasekera, G. P. <1899 - 1973>: Dictionary of Pāli proper names. -- Nachdruck der Ausgabe 1938. -- London : Pali Text Society, 1974. -- 2 vol. -- 1163, 1370 S. -- ISBN 0860132692. -- s. v.]

28. Marantā nagare tasmiṃ,
āgantvāna mahānasaṃ,
sayameva maranti ca.

Geiger: om.


Um in dieser Stadt zu sterben, kam Wild1, Wildschweine2 und Vögel in die Küche und starben dort von selbst.


1 Wild: siehe unten zu Vers 154f.

2 Wildschweine

Abb.: Wildschweine, Sariska Tiger Reserve, Rajasthan (राजस्थान)
[Bildquelle: trayser. -- -- Creative Commons Lizenz. -- Zugriff am 2006-06-09]

"Das Wildschwein (Sus scrofa) gehört zur Familie der altweltlichen oder echten Schweine (Suidae) aus der Ordnung der Paarhufer.



Der Körper des Wildschweins wirkt von der Seite betrachtet gedrungen und massiv. Dieser Eindruck wird durch die im Vergleich zur großen Körpermasse kurzen und nicht sehr kräftig wirkenden Beine verstärkt. Im Verhältnis zum Körper wirkt auch der Kopf fast überdimensioniert. Er läuft nach vorn keilförmig aus. Die Augen liegen weit oben im Kopf und sind nach schräg-vorn gerichtet. Die Ohren sind klein. Sie sind von einem Rand zottiger Borsten umgeben. Der kurze, gedrungene und wenig bewegliche Hals ist nur erkennbar, wenn Wildschweine ihr Sommerfell tragen. Im Winterfell scheint der Kopf direkt in den Rumpf überzugehen. Von der Stirn bis über den Rücken verläuft ein Kamm langer Borsten, der aufgestellt werden kann.

Die Körperhöhe nimmt zu den Hinterbeinen ab. Der Körper endet in einem bis zu den Fersengelenken hinabreichenden Schwanz, der sehr beweglich ist und der durch Pendelbewegungen oder durch Anheben die Stimmung des Wildschweins signalisiert. Von vorn betrachtet wirkt der Körper schmal.

Das männliche Tier lässt sich von dem weiblichen - bei seitlicher Betrachtung - gut an der Form der Schnauze unterscheiden. Während sie beim Weibchen gerade verläuft, wirkt sie beim Männchen zur Stirn hin eingedellt.


Das Wildschwein hat ein kräftiges Gebiss mit 44 Zähnen, in jeder Kieferhälfte drei Schneidezähne (Incisivi, Abk. „I“), einen Eckzahn (Caninus, Abk. „C“), vier Prämolaren (Abk. „P“) und drei Molaren (Abk. „M“).

Die oberen und unteren Eckzähne des Männchens krümmen sich aufwärts, bei Weibchen tritt dies nur in geringem Umfang bei älteren Tieren auf. Die Eckzähne dienen als Imponierorgane.

Die unteren Eckzähne des Männchens können in Ausnahmefällen eine Länge von bis zu 30 cm erreichen. Bei normalen ausgewachsenen Männchen haben sie in der Regel eine Länge von 20 cm, von denen aber selten mehr als 10 cm aus dem Kiefer ragen. Die beim Männchen nach oben gekrümmten Eckzähne des Oberkiefers sind wesentlich kürzer.


Fell von ausgewachsenen und vorjährigen Tieren

Das Fell des Wildschweins ist im Winter dunkelgrau bis braun-schwarz mit langen borstigen Deckhaaren und kurzen feinen Wollhaaren. Es dient vor allem der Wärmeregulation, da der zwischen den Haaren eingeschlossene Luftraum eine zu starke Abgabe der Körperwärme verhindert. Die glatten Deckhaare verhindern, dass die Haut beim Durchstreifen von Gestrüpp verletzt wird. Das Wollhaar bedeckt den gesamten Körper mit Ausnahme einiger Kopfpartien und des unteren Teils der Beine.

Im Frühjahr verliert das Wildschwein das lange, dichte Winterhaar und hat ein kurzes, wollhaarfreies Sommerfell mit hellgefärbten Haarspitzen. Der Fellwechsel findet in einem Zeitraum von etwa drei Monaten statt und beginnt in Mitteleuropa in den Monaten April bis Mai. Wildschweine wirken im Sommerfell wesentlich schlanker. Vorjährige Wildschweine beginnen bereits ab Ende Juli oder Anfang August mit dem Wechsel zum Winterfell. Bei ausgewachsenen Wildschweinen beginnt der Wechsel zum Winterfell erst im September. Im November ist der Fellwechsel abgeschlossen.

Gefleckte Wildschweine

In freilebenden Wildschweinpopulationen treten immer wieder Individuen auf, die schwarzbraune bis schwarze Flecken unterschiedlicher Größe auf hellerem Grund aufweisen. Gelegentlich werden sogar schwarzweiß gefleckte Wildschweine beobachtet. Bei Untersuchungen in der DDR in den 1970er Jahren traten Fleckungen bei etwa drei von hundert Wildschweinen auf. Die Fleckung wird rezessiv vererbt. Diese Färbungen werden darauf zurückgeführt, dass Hausschweine lange Zeit als Weideschweine gehalten wurden und es dabei zu Kreuzungen zwischen Wild- und Hausschweinen kam.

Polnische Untersuchungen aus demselben Zeitraum haben gezeigt, dass stark schwarzweiß gefärbte Wildschweine im Vergleich zu ihren normal gefärbten Artgenossen eine höhere Sterblichkeitsrate haben, da bei ihnen die Wärmeregulation weniger gut funktioniert.

Fell der Jungtiere

Frisch geborene Wildschweine haben ein hellgelbbraunes Fell, das in der Regel vier bis fünf gelbliche, von den Schulterblättern bis zu den Hinterbeinen reichende Längsstreifen aufweist. Auf der Schulterpartie sowie auf den Hinterbeinen sind die Tiere gefleckt. Die Streifenform und die Fleckung ist so individuell, dass Jungtiere eindeutig identifiziert werden können. Ihr Deckhaar ist noch wesentlich weicher und wolliger als bei älteren Tieren und schützt die Tiere gegenüber Feuchtigkeit weniger gut. Dieses Jungtierfell wird etwa drei bis vier Monate getragen, bevor die Tiere allmählich das einfarbig bräunliche Jugendfell bekommen. Es ist grobhaariger als das Jungtierfell, jedoch immer noch weicher als jenes ausgewachsener Tiere und hat auch weniger gut entwickelte Wollhaare. In Mitteleuropa entwickeln die Jungtiere im Oktober und November ihr erstes Winterkleid, das dann auch vermehrt die graue bis schwarze Färbung ausgewachsener Tiere zeigt.

Körpergewicht und Körpergröße

Gewicht und Körperlänge von Wildschweinen sind abhängig von der geographischen Verbreitung sehr unterschiedlich. Als grobe Regel kann gelten, dass Körpermasse und Körpergröße von Süden nach Norden zunehmen. Vollkommen ausgewachsen sind Wildschweine ab ihrem fünften Lebensjahr; in Mitteleuropa haben Weibchen dann eine Kopf-Rumpf-Länge von 130 bis 140 cm und wiegen zwischen 55 und 70 kg. Männchen erreichen eine Länge von 140 bis 150 cm und wiegen zwischen 80 und 90 kg.

Wildschweine in Astrachan, im Schutzgebiet der Beresina und im Kaukasus werden deutlich größer und schwerer. Männchen können hier eine Körperlänge bis zu 200 cm und ein Gewicht bis zu 200 kg erreichen.


Natürliches Verbreitungsgebiet

Das Wildschwein ist ein in ganz Eurasien sowie in Japan und in Teilen der südasiatischen Inselwelt in etwa 20 Unterarten verbreitetes Wildtier. In Nordafrika war es bis vor wenigen Jahrhunderten entlang des Niltals bis südlich von Khartum sowie nördlich der Sahara verbreitet. Mittlerweile gilt das Wildschwein in Nordafrika als selten. Die früher von der Südtürkei bis nach Palästina vorkommende Unterart Sus scrofa libycus sowie die früher in Ägypten und Sudan beheimatete Unterart Sus scrofa barbarus gelten als ausgestorben.

Innerhalb des natürlichen Verbreitungsgebiets fehlt das Wildschwein in den mongolisch-chinesischen Wüsten, den Kammlagen des Himalaja sowie den Hochgebirgslagen der Alpen, des Kaukasus, des Pamir und des Altai-Gebirges. Das Verbreitungsareal hat sich im Laufe der Jahrtausende mehrfach verändert. Während der pleistozäen Kaltzeiten hat sich das Verbreitungsgebiet mehrfach in östlicher und südlicher Richtung verschoben und während Wärmeperioden wieder in westlicher und nördlicher Richtung ausgedehnt.

In den letzten Jahrhunderten hat sich die Verbreitung des Wildschweins vor allem aufgrund menschlicher Eingriffe verändert. Mit der Ausdehnung und Intensivierung der Landwirtschaft nahm auch die Bejagung des Wildschweins zu, so dass beispielsweise die Art in England bereits zu Beginn des 17. Jahrhunderts ausgerottet war. In Dänemark erlegte man die letzten Wildschweine Anfang des 19. Jahrhunderts, bis 1900 gab es auch in Tunesien und dem Sudan keine Wildschweine mehr, und auch in Deutschland sowie in Österreich, Italien und der Schweiz waren weite Teile wildschweinfrei. Zu den deutschen Regionen, in denen bis in die 1940er Jahre Wildschweine nicht mehr vertreten waren, zählen beispielsweise Thüringen, Sachsen, Schleswig-Holstein, Baden und Württemberg.

Rückgewinnung des Verbreitungsgebiets

Im 20. Jahrhundert haben sich Wildschweine weite Teile ihres ursprünglichen Verbreitungsgebietes wieder zurückerobert. So sind beispielsweise in die italienische Toskana, die lange Zeit aufgrund der intensiven landwirtschaftlichen Bewirtschaftung wildschweinfrei war, in den 1990er Jahren wieder Wildschweine eingewandert.

Besonders gut dokumentiert ist die Arealerweiterung in Osteuropa. Um 1930 gab es beispielsweise in den Sumpfwaldgebieten Weißrusslands, der Ukraine, Litauens und Lettlands noch Wildschweinbestände. Von dort aus verbreitete sich die Art anfangs entlang der Flussniederungen von Daugava (deutsch: Düna), Dnjepr und Desna sowie später auch entlang der Oka, Wolga und dem Don. Um 1960 waren Wildschweine bereits von Sankt Petersburg bis Moskau wieder verbreitet; um 1975 erreichten sie Archangelsk bis Astrachan. Auch in Finnland wanderten Wildschweine wieder ein.

Ähnliches vollzog sich auch in westlicher Richtung. In den 1970er Jahren gab es in Dänemark und Schweden wieder Wildschweinvorkommen, wobei diese jedoch auf aus Wildgehegen ausgebrochene Tiere zurückgingen.

Die Populationsentwicklung der letzten Jahrzehnte wird auch an den Jagdstrecken deutlich. So wurden in Deutschland in den Jahren 2000 bis 2003 erstmals jeweils mehr als 500.000 Wildschweine erlegt. In den 1960er Jahren lag die jährliche Jagdstrecke noch bei unter 30.000 Tieren.



Wildschweine sind in der Lage, sich unterschiedlichsten Lebensräumen anzupassen. Dazu trägt bei, dass das Wildschwein ein ausgesprochener Allesfresser ist, der sich schnell neue Nahrungsnischen erschließt. Wildschweine haben durch die Fähigkeit, den Boden aufzubrechen, Zugang zu Nahrung, die anderen Großsäugern nicht zur Verfügung steht. Mit ihrem kräftigen Gebiss sind sie sogar in der Lage, hartschalige Früchte wie Kokosnüsse aufzubrechen. Wildschweine sind außerdem ausgezeichnete Schwimmer und verfügen über eine gute Wärmeisolation, so dass sie sich auch an Feuchtgebiete anpassen können. Auf Grund dieser Fähigkeit zählen sowohl borealer Nadelwald, schilfbewachsene Sumpfgebiete als auch immergrüner Regenwald zu den Lebensräumen, die vom Wildschwein besiedelt werden können.

Ihre nördliche Verbreitung wird dadurch begrenzt, dass über längere Zeit gefrorener Boden es ihnen unmöglich macht, an unterirdische Nahrungsreserven zu gelangen. Hoher Schnee behindert außerdem ihre Fortbewegung und damit ihre Nahrungssuche. Daher fehlen Wildschweine auch in Hochgebirgslagen.

Im klimatisch gemäßigten Mitteleuropa entwickeln Wildschweine die höchste Bestandsdichte in Laub- und Mischwäldern, die einen hohen Anteil an Eichen und Buchen haben und in denen es sumpfige Regionen sowie wiesenähnliche Lichtungen gibt.

Den subtropischen und tropischen Klimabedingungen passen sich Wildschweine durch eine Reduktion des Haarkleides an; sie bilden dort außerdem kein Unterhautfett, das ihnen im nördlichen Verbreitungsgebiet als Wärmeisolation dient. In heißen Regionen sind Wildschweine auf Wasserquellen angewiesen, Wüsten werden daher von ihnen nicht besiedelt.


Das Wildschwein durchwühlt bei der Nahrungssuche den Boden nach essbaren Wurzeln, Würmern, Engerlingen, Mäusen, Schnecken und Pilzen. Wildschweine fressen neben Wasserpflanzen wie beispielsweise dem Kalmus auch Blätter, Triebe und Früchte zahlreicher Holzgewächse, Kräuter und Gräser. Als Allesfresser nehmen sie auch Aas und Abfälle an. Es wurde beobachtet, dass Wildschweine Kaninchenbauten aufbrechen, um die Jungkaninchen zu fressen. Gelegentlich fallen ihnen auch Eier und Jungvögel bodenbrütender Vögel zum Opfer. Auf trockengefallenen Seen fressen sie sogar Muscheln.



Wildschweine leben in Mutterfamilien, im Harem oder in Gruppen vorjähriger Tiere zusammen. Einzelgängerisch leben insbesondere männliche Tiere.

Die typischste Form des Zusammenlebens ist die Mutterfamilie, die aus einem Weibchen mit ihrem letzten Nachwuchs besteht. Gelegentlich bleibt der weibliche Nachwuchs des Vorjahres bei der Mutter und führt dann mitunter auch schon eigenen Nachwuchs. Die ursprüngliche Mutter ist in einem solchen Sippenverband das Leittier. Fremde Wildschweine werden in der Regel nicht in eine solche Gruppe aufgenommen. Treffen verschiedene Mutterfamilien oder Rotten aufeinander, wahren sie voneinander Abstand. Diese Gruppen brechen auseinander, wenn das Nahrungsangebot nicht ausreichend ist, wenn sie durch Jagd oder sonstige Störungen auseinandergesprengt werden oder wenn das Leittier stirbt. Aufgrund der hohen Sterblichkeit der Jungtiere schwanken die Gruppenstärken sehr stark. Gruppen von mehr als 20 Tieren sind in Mitteleuropa Ausnahmen.

Die vorjährigen Männchen werden vom Weibchen aus der Gruppe vertrieben und leben dann in der Regel für mindestens ein Jahr in einem eigenen Verband. Auch hier kommt es nicht zu Zusammenschlüssen mit vorjährigen Tieren aus anderen Gruppen. Die Hierarchie zwischen den einzelnen Tieren einer solchen Gruppe ist seit der Jungtierzeit ausgekämpft.

Ab dem zweiten Lebensjahr ziehen Männchen meist als Einzelgänger durchs Revier. Während der Paarungszeit von November bis Januar schließen sie sich einzeln Mutterfamilien oder Rotten an. Der Kontakt zwischen dem Männchen und der Rotte bleibt jedoch lose – er ruht nicht im gemeinsamen Lager und das Leitweibchen führt die Gruppe.

Gelegentlich lassen sich auch Gruppen vorjähriger Tiere beobachten, in denen männliche und weibliche Tiere zusammenleben. Sie treten dann auf, wenn das Mutterweibchen entweder abgeschossen wurde oder eines natürlichen Todes starb. Solche untypischen Gruppen lösen sich in der nächsten Paarungszeit auf.



Physisch ausgewachsen sind Wildschweine im Alter von fünf bis sieben Jahren; allerdings erreichen nur wenige Individuen dieses Lebensalter. Die Sterblichkeit besonders unter Jungtieren ist so hoch, dass im Durchschnitt weniger als 10 % neugeborener Wildschweine das vierte Lebensjahr erreichen. Physisch ausgereifte Wildschweine machen daher nur einen geringen Teil der Wildschweinpopulation aus. Nur wenige Tiere werden noch älter. In Gefangenschaft dagegen erreichen Wildschweine ein wesentlich höheres Lebensalter. Belegt sind Wildschweine, die das 21. Lebensjahr erreicht haben.

Evolution und Systematik

Die ältesten bekannten Fossilfunde, die eindeutig dem Wildschwein zugeordnet werden können, stammen in Europa aus dem späten Miozän (vor etwa 6 Millionen Jahren) und in Nordamerika aus dem frühen und mittleren Pleistozän (vor etwa 1,8 Millionen Jahren).

Innerhalb der Gattung Sus ist die dem Wildschwein am nächsten verwandte Art mit sehr großer Wahrscheinlichkeit das Zwergwildschwein (Sus salvanius). Diesen beiden Arten stehen alle weiteren Sus-Arten als "Pustelschweine" gegenüber. Deren Verwandtschaftsbeziehungen sind allerdings noch weitgehend ungeklärt, drei Arten wurde erst in den letzten Jahren als neue Arten anerkannt, weitere werden vermutet. Zum aktuellen Zeitpunkt handelt es sich dabei um das Bartschwein (Sus barbatus), das Javanische Pustelschwein (Sus verrucosus), das Philippinische Pustelschwein (Sus philippensis), das Visaya-Pustelschwein (Sus cebifrons) und das Sulawesi-Pustelschwein (Sus celebensis).

Unterarten des Wildschweins

Aufgrund der weiten Verbreitung des Wildschweines wird eine große Anzahl von Unterarten unterschieden. Die Unterarten werden anhand der Basilarlänge des Schädels und der Größenverhältnisse des Tränenbeins differenziert. Die Länge des Tränenbeins nimmt von Westen nach Osten ab und seine Höhe nimmt zu. Der gesamte Schädel wird dabei kürzer und höher. Die nördlicheren und nordwestlicheren Arten haben außerdem eine zunehmend dichtere und längere Behaarung. Auf Inseln lebende Wildschweine sind generell kleiner.

Als Unterarten werden u. a. unterschieden:


  • Sus scrofa cristatus – ist die in Indien und Indochina lebende Wildschwein, das einen verkürzten Gesichtsschädel hat."

[Quelle: . -- Stark gekürzt. -- Zugriff am 2006-06-09]

29. Gāvo tattha carāpetvā,
vajam ānenti dīpino;
pālenti migasūkarā.

Geiger: om.


Leoparden1 hüteten die Kühe2 beim Weiden und brachten sie in den Stall. Wild und Wildschweine behüteten Felder, Gärten, Brunnen usf.


1 Leoparden

Abb.: Indischer Leopard
[Bildquelle. Wikipedia]

"Der Leopard (Panthera pardus) ist eine Art innerhalb der Familie der Katzen, die in Afrika und Asien verbreitet ist.


Maße und Gewichte des Leoparden sind innerhalb des großen Verbreitungsgebietes sehr unterschiedlich. Generell sind waldbewohnende Leoparden meist kleiner und gedrungener, die der offenen Lebensräume in der Regel schlanker und größer. Der Leopard wird 90-190 cm lang, den 60-110 cm langen Schwanz nicht mitgerechnet. Männliche Leoparden wiegen etwa 40-90 kg und haben eine Schulterhöhe von 70-80 cm. Weibchen sind etwa 50 % kleiner und wiegen nur etwa 30-60 kg. Kleine Weibchen messen nur 45 cm an der Schulter. In der Kapregion im Süden Afrikas wiegen Leoparden oft nur 20 bis 30 kg. Der Leopard hat den typischen Katzenkörper, mittellange, kräftige Beine mit großflächigen Pranken. Die Augen sind wie bei allen Katzen nach vorn gerichtet; die Ohren sind rundlich.


Die verschiedenen Unterarten des Leoparden zeigen oft deutliche Abweichungen in der Fellzeichnung, aber auch innerhalb eines Gebietes treten mitunter große, individuelle Unterschiede auf. Dennoch lässt sich einiges allgemeingültiges zum Fell des Leoparden sagen. Fast immer ist es mit Rosetten gezeichnet. Vielfach sind die Rosetten, besonders in Längsrichtung des Rückens, reihenförmig angeordnet. An der Brust und am unteren Hals findet man häufig statt nebeneinander stehender Rosetten Flecken, die in einer Richtung angeordnet sind und wie Halsbänder wirken. An der Oberseite des langen Schwanzes setzen sich die Rosetten entlang der Mittellinie fort. Zum Schwanzende werden die Rosetten immer weniger ausgeprägt, können aber manchmal noch zu mehreren Querringen verschmelzen. Die Schwanzunterseite ist allerdings zum Ende hin sehr hell bis weiß. Bauch und die oberen Beininnenseiten sind ebenfalls frei von Rosetten und weiß, gelblich-weiß oder in grau übergehend gefärbt. Weiter zu den Pranken hin sind Vollflecken zu finden, die nach unten zu immer kleiner werden. Am Kopf und oberen Hals und Nacken sind ebenfalls keine Rosetten ausgebildet, sondern auch nur schwarze Vollflecken vorhanden. Waldleoparden sind im allgemeinen intensiver gefärbt als Leoparden offener Landschaften. Näheres zu den Fellzeichnungen der Unterarten findet sich unter Systematik.

Schwarze Panther

In großen Höhenlagen und im Regenwald findet man gar nicht allzu selten Schwärzlinge, die auch Schwarze Panther genannt werden. Die Ausprägung des schwarzen Fells ist erblich und wird über ein einziges Gen (monogenetisch) rezessiv vererbt. Damit kann die Erbanlage auch bei einem normal gefleckten Leoparden vorhanden sein, oder es können auch in einem Wurf Schwärzlinge neben normal gefärbten Jungtieren vorkommen. Bei schräg einfallendem Licht kann man jedoch auch bei schwarzen Leoparden die typischen Rosetten erkennen. In einigen Gebieten, etwa auf der Malaiischen Halbinsel sind bis zu 50 % aller Leoparden schwarz. In Afrika scheinen Schwärzlinge am häufigsten im Äthiopischen Bergland aufzutreten.


Die Ohren sind gerundet. Der Gehörsinn ist ausgezeichnet entwickelt. Leoparden können sehr hohe, für Menschen nicht mehr hörbare Frequenzen bis zu 45.000 Hertz wahrnehmen.

Die Augen sind nach vorn gerichtet und weisen eine breite Überschneidung der Sehachse auf. Das ermöglicht ihnen ein ausgezeichnetes räumliches Sehen. Bei Tag entspricht das Sehvermögen eines Leoparden in etwa dem eines Menschen, in der Nacht verfügt der Leopard jedoch über ein fünf- bis sechsfach besseres Sehvermögen: Leoparden können die runde Pupille sehr weit öffnen, so dass auch schwaches Licht ins Auge gelangen kann; weiterhin besitzen Leoparden wie alle Katzen eine reflektierende Schicht hinter der Netzhaut, das so genannte Tapetum lucidum, das durch Rückspiegelung die Lichtausbeute steigert.

Auch der Geruchsinn ist beim Leoparden hervorragend ausgeprägt.

Verbreitungsgebiet, Lebensraum und Bestandsverhältnisse

Historisches Verbreitungsgebiet des Leoparden (Panthera pardus)

Der Leopard war in geschichtlicher Zeit über ganz Afrika beiderseits der Sahara sowie über große Teile Asiens verbreitet. In Afrika lebt er sowohl in den zentralen Regenwäldern als auch in den Gebirgen, Savannen und Halbwüsten von Marokko bis zum Kap der guten Hoffnung. Lediglich die großen, wasserlosen Wüsten meidet der Leopard und fehlt daher naturgemäß in der Sahara und den trockensten Regionen der Namib. In Asien bewohnt er die Nadelwälder am Amur ebenso wie die Tropen Indiens und Südostasiens. Hier dringt er im Südwesten bis auf die Arabische Halbinsel, Palästina und Anatolien vor und im Südosten bis auf die Insel Java. Er fehlt allerdings auf Sumatra und Borneo, sowie in den Wasserlosen Kernwüsten Asiens, wie etwa der Rub al-Chali. Die Nordgrenze des asiatischen Verbreitungsgebietes verläuft heute vom Kaukasus über Nordpersien, Afghanistan und Kaschmir, entlang des Himalaya bis zum Amurfluss in Ostsibirien. In vorgeschichtlicher Zeit gab es Leoparden auch in Mitteleuropa. Hier verschwanden sie aber bereits am Ende der Eiszeit. Der Leopard hat von allen fünf Großkatzen das größte Verbreitungsgebiet, daher haben sich im Laufe der Zeit zahlreiche Unterarten entwickelt.

In vielen Gegenden sind Leoparden heute allerdings ausgestorben. Hierzu zählen Marokko, die Sinaihalbinsel und die Insel Sansibar. In anderen Regionen, wie dem Kaukasus und der Amurregion ist ein Aussterben wohl kaum noch zu verhindern. Auf der arabischen Halbinsel gibt es noch geschätzte zwanzig freilebende Individuen. Ähnlich gering sind die Bestandszahlen in Anatolien und Palästina. Auch auf Sri Lanka ist durch den Bestandsrückgang der Genpool inzwischen so klein, dass die dortige Unterart wegen mangelnder genetischer Vielfalt nicht mehr zu retten sein dürfte. Im Kaukasus überleben nach Schätzungen des WWF noch knapp 50 Individuen, deren Schutz derzeit Objekt großer Bemühungen ist. Im Iran und in Turkmensitan leben nur wenige hundert Exemplare des Persischen Leoparden, in Pakistan und Bangladesh sind Leoparden heute ebenfalls sehr selten. In China gibt es Leoparden nur fast noch in isolierten Restbeständen. In Indien leben dagegen Schätzungen zufolge noch etwa 14.000 Leoparden. Die meisten Leoparden leben heute in Afrika, südlich der Sahara. Hier wird die Zahl der Leoparden auf etwa 700.000 geschätzt, von denen 226.000 allein in Zaire leben sollen. Diese hohen Zahlen werden allerdings von einigen Fachleuten in Frage gestellt. Eine niedrigere Schätzung ergab nur etwa 233.000 wildlebende Leoparden in Afrika. Näheres zur Bedrohungssituation der einzelnen Unterarten siehe auch unter Systematik.



Leoparden sind typische Einzelgänger. Das Territorium wird markiert und gegen gleichgeschlechtliche Artgenossen unter Drohverhalten und notfalls im territorialen Kampfverhalten verteidigt. Ein Territoriumsinhaber kann sich das Privileg des Zugangs zu Sexualpartnern, aber auch zu Nahrungsquellen, Wasserstellen, Schattenplätzen und Deckungsmöglichkeiten, sichern. Einem Eindringling in ein besetztes Territorium geben die Geruchsmarken den Hinweis auf sofort bereite Kampffähigkeit und Kampfeswillen des Territoriumsbesitzers, wobei dieser jedoch durch den "Heimvorteil" oft die Oberhand behält.

In erster Linie markieren Leoparden ihr Revier geruchlich, aber auch akustisch durch Lautäußerungen. In geringem Maße wird es auch optisch durch Kratzspuren an Bäumen oder am Boden gekennzeichnet. Die Markierung hat einerseits die Funktion, Artgenossen fernzuhalten und andere Tiere über die Anwesenheit des Territoriumsinhabers zu informieren, andererseits dient sie aber auch der Strukturierung des Streifgebiets. Geruchliches Markieren erleichtert dort das Zurechtfinden.


Die normale Fortbewegungsart ist der Schritt im typischen Kreuzgang. Bei dieser Gangart werden die einander diagonal gegenüber liegenden Beine gleichzeitig angehoben und wieder aufgesetzt. Im Schritt können Leoparden große Strecken zurücklegen. Dabei haben sie meist einen raumgreifenderen Schritt als wenn sie nur in der Nähe ihres Ruhebaumes oder in der Umgebung ihrer Verstecke umherwandern.

Schneller ist der Trab, mit dem Leoparden kurze Strecken zurücklegen. Bei der Anschleichjagd kann es vorkommen, dass die ersten 10 bis 30 Meter im Trab zurückgelegt werden, wobei der Körper sich zunehmend mehr duckt. Hier spricht man auch vom Schleichlauf. Auf der Jagd wird dieser Schleichlauf dann durch das Schleichkriechen abgelöst, bei dem der Bauch schon fast den Boden berührt und ein ganz langsamer Schritt eingehalten wird, der in jeder Phase unterbrochen werden kann. Das geschieht meistens dann, wenn das angeschlichene Beutetier aufmerksam wird. Der Leopard bleibt in dieser Position bis die Wachsamkeit des Opfers nachlässt und er weiter schleichen kann.

Der Galopp, die schnellste Gangart, bei der ein Leopard mehr als 60 km/h erreichen kann, ist bei erwachsenen Tieren selten zu beobachten. Er kommt vor allem in der Endphase einer Jagd vor; so benutzt er für die letzten Meter nach dem Anschleichen oder aus dem Ansitz heraus die raumgreifenden Galoppsprünge, bei denen er meistens mit beiden Hinterbeinen zugleich losspringt. Im Galopp können Leoparden nur kurze Strecken überwinden. Diese sehr kraftraubende Gangart setzt eine enorme Herzleistung voraus, zu der die Großkatze nur für kurze Zeit fähig ist.

Eine besondere Fortbewegungsart ist das Erklettern von Bäumen und das Umherklettern auf Ästen verschiedenster Dicke innerhalb der Baumkrone. Dort können Leoparden auf dünnen Ästen stehen und verlieren trotz erheblichen Schwankens nicht das Gleichgewicht. Weder dichtstehende und oft viele Zentimeter lange Dornen noch kurze, scharfe, gebogene Stacheln ihrer Ruhebäume verletzen sie dabei.

In der Ebene werden bei allen Gangarten die Krallen nicht vorgestreckt. Beim Erklettern des Baumes dagegen sind sie voll ausgefahren und fixieren den schweren Leopardenkörper selbst an einem glatten, senkrechten, dicken Stamm, indem sie tief in die Rinde eindringen. Ein steiler Baum wird in Sprüngen bezwungen. Die Vorderbeine werden weit gespreizt und können dicke Stämme so geradezu umarmen. Häufig macht der Leopard gerade vom Boden aus einen besonders großen Sprung nach oben, der schon den Schwung für die weiteren Sprünge liefert.

Beim Absteigen von einem Baum geht der Leopard so lange vorwärts wie die Äste oder Stämme nicht ganz senkrecht sind. Bei wirklich steilen Bäumen die keinerlei Halt geben, erfolgt der Abstieg so lange rückwärts bis ein Abstand vom Erdboden erreicht ist, den der Leopard springend überwinden kann. Dazu dreht er sich am Baumstamm um, macht eventuell noch einen Abstieg von ein bis zwei Metern und springt dann aus zwei bis vier Metern Höhe herunter.

Leoparden sind auch gute Schwimmer. Es wurden Leoparden beobachtet, die den Tag auf einer Insel in einem Fluss verbrachten und zur Jagd zurück ans Ufer schwammen.

Verhalten gegenüber Feinden

Erwachsene Leoparden sind äußerst vorsichtig und vermeiden nach Möglichkeit jeden Kontakt mit anderen Raubtieren und Artgenossen.

Vor allem Löwen sind eine ständige Bedrohung für Leoparden, der sie so gut es geht aus dem Weg zu gehen versuchen. Es gibt zahlreiche dokumentierte Vorfälle, bei denen die Konfrontation mit feindseligen Löwen für den Leoparden tödlich endete.

Auch Tüpfelhyänen können dem Leoparden gefährlich werden, allerdings meist nur dann, wenn ein ganzes Rudel ihn mit einer ungesicherten Beute erwischt, und er sich auf einen Kampf um seine Beute einlässt. Es kommt aber auch durchaus vor, dass der Leopard Erfolg hat und seine Beute vor den Tüpfelhyänen retten kann.

Auch mit Geparden können Leoparden für beide Seiten unangenehme Auseinandersetzungen haben. Der Leopard ist aber bei einer Konfrontation durch seinen Körperbau etwas im Vorteil, was allerdings nicht heißen muss, dass er auch immer gewinnt. Durch die Überlegenheit des Geparden in der Geschwindigkeit besitzt auch dieser Chancen, aus einer Auseinandersetzung als Sieger hervorzugehen.


Was Leoparden fressen, richtet sich in erster Linie nach dem Nahrungsangebot des jeweiligen Lebensraums. So haben Leoparden ein außerordentlich breites Spektrum an möglichen Beutetieren, das von Käfern über Reptilien bis hin zu Vögeln und Großsäugern reicht. Wenn irgend möglich versuchen Leoparden aber, Säugetiere im Gewicht von 30 bis 50 Kilogramm zu erbeuten. Meist handelt es sich dabei um mittelgroße Huftiere. Je nach Region sind seine Hauptbeutetiere Hirsche wie Axishirsch und Sikahirsch oder Antilopenarten wie Sasins, Schirrantilopen oder Impalas. Er wagt sich aber auch an so wehrhafte Tiere wie Wildschweine, Buschschweine und Paviane, die er normalerweise im Schutze der Nacht überfällt. Zebras sind als Beute bereits zu groß aber gelegentlich reißt er ein unvorsichtiges Fohlen dieser Einhufer.


Meist werden Leoparden als nächtliche Jäger angesehen, doch wurde bisher keine generelle Vorliebe für bestimmte Jagdzeiten gefunden. Der Zeitpunkt einer Jagd hängt wohl mit der Verfügbarkeit der Beutetiere in seinem Jagdrevier zusammen.

Auch die Jagdmethode des Leoparden richtet sich nach dem Nahrungsangebot. Grundsätzlich beherrschen Leoparden aber folgende fünf Methoden:

  • Anschleichjagd
  • Lauerjagd
  • Verfolgungsjagd
  • Stöberjagd
  • Aneignung fremder Beute

Anschleichjagden gehören zu den häufigsten Jagdmethoden des Leoparden. Das Prinzip der Anschleichjagd ist relativ simpel. Die Leoparden versuchen, so nahe wie möglich unbemerkt an ihre Opfer heranzukommen, so dass diese keine Zeit mehr auch nur zum Ansatz einer Flucht finden. Bei der Anschleichjagd erbringen Leoparden oft enorme Leistungen. In der Kalahari und anderen kargen Wüstengegenden müssen sie sich über enorme Strecken fast ohne Deckung an ihre Opfer heranschleichen.


Die reine Lauerjagd ist eine häufige Methode. Leoparden, die den Tag auf Bäumen verbringen, benutzen diese oft als erhöhten Ansitz. Mit bemerkenswerter Geduld lassen sie Herden grasender Tiere in geeigneter Größe an sich oder gelegentlich direkt unter ihrem Ausguck vorbeiziehen oder auf sich zuweiden. Wenn der Ast, auf dem der Leopard ruht, nicht zu hoch ist, kann er direkt von oben auf seine Beute springen. Meistens verlassen Leoparden aber zum Jagen ihre Warte auf dem Baum. Sie klettern dazu vorsichtig an der für das auserwählte Opfer nicht sichtbaren Seite des Baumstammes herab und suchen Deckung hinter dem Stamm oder - wenn vorhanden - hinter anderer dichter Vegetation. Dabei können sie nach sehr langer Wartezeit auf einem Ast des Baumes noch einmal dieselbe Zeit am Fuß des Baumes zubringen, um auf solche Tiere zu warten, die sie von oben über längere Zeit bei der Annäherung zu dem betreffenden Baum beobachtet haben. Es liegen keine Beobachtungen oder Berichte darüber vor, ob Leoparden sich ihre Opfer bereits zu Beginn der Anschleich- oder auch Ansitzjagd auswählen oder ob sie es mehr dem Zufall überlassen, welches Tier einer Gruppe sie töten wollen.


Die Jagdform des Verfolgens ist bei Leoparden sehr selten und kommt höchstens für die wenigen letzten Meter nach einer Anschleich- oder Lauerjagd in Frage.


Diese ist zwar nicht typisch für den Leoparden, dennoch gar nicht allzu selten zu beobachten. Abseits liegende Kitze von Hornträgern oder sich reglos an den Boden drückende Hasen werden oft rein durch Zufall im Vorübergehen entdeckt, und nicht gezielt angeschlichen.

Aneignung fremder Beute

Wenn man ein Raubtier an einem Riss fressen sieht, ist es immer schwer zu sagen, ob es diese Beute selbst erjagt oder von einem anderen Tier übernommen hat. Die Übernahme kann aktiv erfolgen, indem der rechtmäßige Besitzer unter Drohen vertrieben wird oder passiv, indem sich der Besitzer ohne gezielte Drohung verdrückt und dem biologisch stärkeren Raubtier die eigene Beute überlässt. Es kann sogar passieren, dass ein und dieselbe Beute mehrfach den Besitzer wechselt.


Einen gewissen Prozentsatz der von Raubtieren gefressenen Beutetiere haben die daran Fressenden also einem anderen Raubtier abgenommen und den Riss gar nicht selbst geschlagen. Manchmal wird auch dem Leoparden seine selbst erlegte Beute von Löwen oder Tüpfelhyänen abgenommen. Auch Geier holen sich gelegentlich Teile der Leopardenbeute. Der Leopard beugt einem solchen Raub seiner Beute durch zwei Maßnahmen vor. Bei der einen Methode bedeckt er seine Beutereste, wenn sie am Boden liegen, mit Gras, Zweigen oder Laub, indem er dieses bedeckende Material mit allen vier Beinen darüber scharrt.

Die andere, einzigartige Methode der Beutesicherung ist, sie auf einen Baum zu bringen, was als Sicherung der Beute vor Aasfressern bevorzugt wird. Der Leopard bleibt bei seiner auf den Baum geschleppten Beute etwa zwei bis drei Tage in der Nähe. Er frisst den Riss von der Unterseite her an, bis schließlich nur noch Kopf, Hals und Rücken vorhanden sind. Die Beine bleiben meist an losen Hautstreifen am Rumpf hängen und pendeln dann hin und her. Diese Art der Beutesicherung wird umso wahrscheinlicher, je größer die Gefahr ist, dass dem Leoparden der Riss abgenommen wird.


Sieht man von den wenigen Tagen ab, an denen eine Leopardin im Östrus ein Männchen anzieht und auch in ihrer Umgebung duldet, setzen erwachsene Leoparden alles daran, einander nicht zu begegnen. Dabei können zwei Individuen sehr dicht beieinander leben und ihren täglichen verschiedenen Bedürfnissen nachgehen. Die Streifgebiete benachbarter Leopardinnen überlappen sich erheblich. Die viel größeren Streifgebiete männlicher Leoparden können sich mit denen mehrerer Weibchen überschneiden. Mit den Mitteln des Markierverhaltens geben alle benachbarten Leoparden einander häufig sehr detaillierte Auskünfte über ihren Aufenthalt, ihren Status, ihre sexuelle Aktivität, ihren Gesundheitszustand und vieles andere. Während Tierarten, die in sozialer Gemeinschaft leben, solche Signale vielfach dazu benutzen, sich aneinander zu binden und möglichst problemlos miteinander zu leben, ist das bei Leoparden gerade umgekehrt. Sie informieren einander darüber, wie jeder von ihnen es anstellen muss, dem anderen unter keinen Umständen zu begegnen. Jeder Leopard wird alles daran setzen, um nicht mit einem Artgenossen zusammen leben zu müssen.


Die Paarungsbereitschaft der Leopardin dauert 6 bis 7 Tage. Tritt keine Trächtigkeit ein, wiederholt sich der Östrus alle 25 bis 28 Tage. Zuvor gibt die Leopardin ihre Paarungswilligkeit allen Männchen bekannt, deren Territorien sich mit ihrem Streifgebiet überschneiden. In großer Unruhe durchstreift sie für die Ankündigung ihrer Kopulationsbereitschaft vor allem das Kerngebiet ihres Streifgebietes. In diesen Tagen markiert sie unzählige auffällige Punkte, wie Bäume, Felsen, Felsbrocken, Büsche oder Grasbüschel. Diese Harnmarkierungen signalisieren den Männchen, die daran riechen, wie weit es mit dem Östrus der rolligen Leopardin ist. Danach findet meist ein Bodenkratzen mit den Hinterpranken statt. Nicht selten wälzen sich brünstige Leopardinnen in den Harnstellen männlicher Leoparden. Sie rollen sich dabei auf solchen Duftmarken im Gras über den Rücken und versuchen, große Teile des Fells mit dem Geruchsfleck auf dem Boden in Berührung zu bringen. Die Bezeichnung Rolligkeit für dieses Verhalten ist sehr treffend.

Mutter-Kind Beziehung

Die wechselseitige Verständigung erfolgt auf optischem, geruchlichem, lautlichem und vor allem auch taktilem Wege. Die Jugendentwicklung weist eine erhebliche Schwankungsbreite auf. Das hängt nicht nur mit der Eigenentwicklung der Jungtiere, sondern auch mit den Fähigkeiten der Mutter zu fürsorglichen Verhaltensweisen zusammen. Bei Leopardenmüttern wächst die Erfahrung von Wurf zu Wurf. Eine bei der Aufzucht erfolgreiche, gute Mutter kann viele Einzelheiten der Gefährdung ihrer Jungen erfassen. Felshöhlen mit engen Eingängen sind für die Jungtiere als sichere Verstecke besser geeignet als Dickichte aus Busch oder gar Gras. Die Nähe eines Wasserloches ist zwar für das Trinkbedürfnis der Mutter günstig, dennoch nicht immer unkritisch als Vorteil zu werten. Eine Tränke zieht nämlich auch andere Tiere an, auch solche, die den Jungen gefährlich werden können. Der Schutz der Jungen ist eine schwere Aufgabe für die Leopardenmutter. Er beruht auf Erfahrungen und gewissen Fähigkeiten zur Voraussicht. Normalerweise bringen Leopardinnen nur ein oder zwei Junge bis zur völligen Reife durch.

Frühe Jugendentwicklung

Eine feste Geburtensaison ist bei Leoparden in Ostafrika und in den Waldgebieten nicht bekannt. Die zwei bis drei Babys werden also das ganze Jahr über geboren und wiegen bei der Geburt je etwa 500 Gramm. Im Krüger-Park fallen die Geburten der Leoparden meist zusammen mit der Geburtenhäufung der Impala-Antilopen, die dort die wichtigste Beute der Leoparden sind. Als Geburtsort dienen schwer auffindbare, unzugängliche Verstecke. In weiten Teilen Afrikas sind das Höhlen in Felsen, aufeinander liegende Felsblöcke, buschbestandene Bodenvertiefungen oder Strauchdickichte. Solche Plätze und ihre Umgebung dienen dann später auch der Jungenaufzucht. Im Wald lebende Leoparden benutzen zur Aufzucht oft ausgehöhlte Baumstämme.


Zum Säugen legt sich die Leopardin meist auf die Seite. Es kommt häufig vor, dass alle Kinder gleichzeitig gesäugt werden, sie können aber auch einzeln zur Mutter zum Trinken kommen.

Leoparden beginnen durchschnittlich im Alter von zwei bis drei Monaten Fleisch zu fressen. Sie sind dann durchaus schon in der Lage, der Mutter ein paar hundert Meter hinterherzulaufen, doch manchmal bringt auch in diesem Alter die Mutter den Riss noch zu den Jungen.

Spielen und Jagdspiele

Mit dem Älterwerden erreichen die Muskulatur, ihre Koordination und die Bewegungen bei den Jungtieren eine Reife, die sie in die Lage versetzen, mit den ersten Jagdversuchen zu beginnen. Diese gelten zunächst kleineren Tieren, manchmal sogar nur vom Wind bewegten Gegenständen. Ein Schmetterling, eine Heuschrecke oder eine vorüberhuschende Echse erregen die Aufmerksamkeit eines Leopardenjungen und lösen einen unwiderstehlichen Drang aus zu "jagen". Auch die Spiele der Jungen untereinander tragen deutliche Züge des Jagdverhaltens. Wenn mehrere Junge vorhanden sind, spielen sie untereinander, ist nur ein Junges bei der Mutter, dient diese als Spielkamerad und Übungspartner. Nach kurzer Zeit des Übens, bestimmt mit vier oder fünf Monaten, läuft eine spielerische Jagd auf Artgenossen schon sehr viel realitätsnäher ab als zu dem Zeitpunkt, als der Jagdtrieb erwachte.

Eine Sonderform des Spielverhaltens ist das Objektspiel: Nach kleineren Gegenständen wird häufig zunächst mit einer Pranke geschlagen, dann wird auch die andere benutzt, beide Pranken können wechselweise eingesetzt werden, aber auch gemeinsam zupacken. Beliebt sind Spiele, bei denen das Objekt fortgeschleudert wird und dann blitzartig erneut ergriffen wird. Bei manchen Formen des Objektspiels wird auch das Gebiss eingesetzt. So spielen Leoparden mit einem Stück Holz, einem ausgeblichenen Knochen oder anderen Gegenständen. Diese werden beschlichen, bekommen einen Hieb versetzt und werden dann aufgefangen und schließlich gebissen.

Verlassen der Mutter

Junge Leoparden verlassen ihre Mütter durchschnittlich zwischen 13 und 18 Monaten, Söhne meist früher als Töchter.

Die Lösung des Mutter-Kind-Verhältnisses erfolgt erst, nachdem die Jungtiere in der Nahrungsversorgung unabhängig geworden sind. Im Allgemeinen bleiben junge Leoparden noch für unterschiedlich lange Zeit im Streifgebiet der Mutter. Weiblicher Nachwuchs kann sogar das eigene Streifgebiet in der Nachbarschaft zu dem der Mutter mit mehr oder weniger großer Überlappung lebenslänglich etablieren.

Männlicher Nachwuchs ist meist kühner, er wandert auch zuerst die weitesten Strecken vom Lagerplatz weg und erklettert früher Bäume. Männliche Jungleoparden pflegen auch in weite Entfernungen auszuwandern. Das ist sehr wahrscheinlich ein Mittel der Inzuchtvermeidung.



Die Aufgliederung des Leoparden in die verschiedenen Unterarten ist ein bis heute noch nicht zur Zufriedenheit gelöstes Problem. Es gibt mehrere einander widersprechende Unterteilungen; die folgende Klassifikation ist nur ein Beispiel; beigefügt sind die Gefährdungskategorien der IUCN.


Asiatische Unterarten

  • P. p. ciscaucasica, Kaukasus, stark bedroht
  • P. p. delacouri, Südostasien
  • P. p. fusca, Indien
  • P. p. japonensis nördliches China, bedroht, ca. 40 Tiere in Gefangenschaft
  • P. p. kotiya, Sri Lanka, stark bedroht ca. 20 Tiere in Gefangenschaft
  • P. p. melas, Java, bedroht
  • P. p. millardi, Kaschmir
  • P. p. nimr, Arabische Halbinsel, stark bedroht, nur noch etwa 20 Tiere
  • P. p. orientalis (Amurleopard), langes, dickes Fell, leicht goldfarben im Winter, rötlich-gelb im Sommer, große Flecken; östliches Sibirien, stark bedroht, weniger als 50 Tiere in Freiheit, etwa 120 in Gefangenschaft
  • P. p. pernigra, Nepal
  • P. p. saxicolor (Persischer Leopard), groß, Fell hell und oft gräulich, Iran, Afghanistan, Pakistan, bedroht, etwa 130 Tiere in Gefangenschaft
  • P. p. tulliana (Anatolischer Leopard), Fell relativ hell und licht, oft mit Grautönen Türkei, Westasien, stark bedroht, weniger als 250 Tiere"

[Quelle: Andreas Hoffmann. -- -- Stark gekürzt. -- Zugriff am 2006-06-09]

2 Kühe, vor allem Zeburassen

Abb.: Zebu
[Bildquelle: TibsBits. -- -- Creative Commons Lizenz. -- Zugriff am 2006-06-09]

Ausführlich zu Rindern siehe:

Entwicklungsländerstudien / hrsg. von Margarete Payer. -- Teil I: Grundgegebenheiten. -- Kapitel 8: Tierische Produktion. -- 1. Rinder / verfasst von Sabine Madel. -- URL:

"Zebus (Bos taurus indicus), sometimes known as 'nothing cattle', are better-adapted to tropical environments than other domestic cattle. Their scientific name was originally Bos indicus, but this name is now deemed invalid by ITIS, who classify the zebu under Bos taurus along with all other domestic cattle, and their aurochs ancestors, domesticated in India about 10,000 years ago. The ancient species of Bos nomadicus cattle or even gaur may have contributed to the development of the zebus. There are some 75 known breeds, split about evenly between African breeds and South Asian ones. The major Zebu cattle breeds of the world include Gyr, Guzerat, Indu-Brazilian, Nellore, Ongole and Brahman.

Zebu have humps, large dewlaps and ears. They have more sweat glands than European cattle (Bos taurus). They handle hot, humid climates well and have pest resistances not seen in European cattle.

Because they were better adapted to hot environments, zebus were imported to Africa for hundreds of years and interbred with native cattle there. Genetic analysis of African cattle has found higher concentrations of zebu genes all along the east coast of Africa, and especially pure cattle on the island of Madagascar, implying that the method of dispersal was cattle transported by ship. Partial resistance to rinderpest led to another increase in the frequency of zebus in Africa.

Zebu were imported into Brazil in the early twentieth century and crossbred to Charolais cattle, a European breed. The resulting breed, which consists of 5/8 Charolais and 3/8 Zebu is called the Chanchim. It has a better meat quality than the zebu as well as better heat resistance than European cattle. The zebu breeds used were primarily Indubrazil with some Nelore and Guzera.

Numerous breeds are complex mixtures of the zebu and other Bos taurus varieties, and some also have yak, gaur or banteng genetics. While zebu are the common cattle in much of Asia, Japanese, Korean and Mongolian cattle are closer related to the European type.

Bulls from the Brahman breed of zebu are often used in for bullriding in rodeo."

[Quelle: -- Zugriff am 2006-06-09]

30. Sumanaṃa pupphapaṭakaṃa,
asuttaṃb dibbam uppalaṃ;
vilepanaṃ añjanañ  ca,
nāgā nāgāvimānato.

a Burm.: Sumanaṃ pupphapaṭakaṃ
b Burm.: abhuttaṃ


Nāgas1 brachten aus dem Nāgareich mit Jasminblüten2 gemusterten, fadenlosen Stoff, himmlischen Lotus3, Schminke und Collyrium4.


1 Nāga sind kobraförmige Wesen.

2 Jasminblüten:

"Jasmine (Jasminum) is a genus of shrubs and vines in the Family Oleaceae, with about 200 species, native to tropical and warm temperate regions of the Old World. The majority of species grow as climbers on other plants or on structures. The leaves can be either evergreen or deciduous, and are opposite in most species; leaf shape is simple, trifoliate or pinnate with up to nine leaflets.

Abb.: Jasminum officinale

[Bildquelle: -- Zugriff am 2006-04-10]

Jasmine flowers are white in most species, but with some species being yellow flowered. Unlike most genera in the Oleaceae which have four corolla lobes ('petals'), jasmines often have five or six lobes. They are often strongly and sweetly scented. Flowering is in spring or summer in most species, but in a few species, notably J. nudiflorum, in winter on the bare branches of this deciduous species.

The common name 'jasmine' is often given to unrelated plants with pale, sweetly-scented flowers and dark green leaves, such as Trachelospermum species (Confederate or star jasmine), Gardenia jasminoides (Cape jasmine), and Gelsemium species (Carolina jasmine)."

[Quelle: -- Zugriff am 2006-04-10]

3 Lotus

Abb.: Indischer Lotus (Nelumbo nucifera)
[Bildquelle: Wikipedia]

"Nelumbo nucifera is known by a number of common names, including Sacred Lotus, Red Lotus, Indian Lotus Bean of India and Sacred Water-lily. Botanically, Nelumbo nucifera (Gaertn.) is sometimes known by its former names, Nelumbium speciosum (Willd.), Nymphaea nelumbo and Nymphaea Lotus. This plant is an aquatic perennial. In ancient times it was common along the banks of the River Nile in Egypt along with the closely related Sacred Blue Lotus of the Nile (Nymphaea caerulea); and the flowers, fruit and sepals of both were widely depicted as architectural motifs where sacred images were called for. The Pharoic Egyptians venerated the Lotus and used it in worship. From Egypt it was carried to Assyria and became widely planted throughout Persia, India and China. It may also have been locally indiginous throughout Indo-China but there is doubt about this. Today it is rare or extinct in the wild in Africa but widely naturalised in southern Asia and Australia, where it is commonly cultivated in water gardens. It is the National Flower of India.

The roots of Nelumbo nucifera are planted in the soil of the pond or river bottom, while the leaves float on top of the water surface. The flowers are usually found on thick stems rising several centimeters above the water. The plant normally grows up to a height of about 150 cm and a horizontal spread of up to 3 meters, but some unverified reports place the height as high as over 5 meters. The leaves may be as large as 60 cm in diameter, while the showy flowers can be up to 20 cm in diameter.

There are a number of different cultivars, the flower colours varying from snow white to yellow to a light pink. It is hardy to USDA Zone 5. The plant can be propagated from seeds or rhizomes.


The flowers, seeds, young leaves and rhizomes are all edible. In Asia, the petals are sometimes used for garnish, while the large leaves are used as a wrap for food. The rhizome (called 藕 in Chinese; pinyin: ǒu) is a common soup or stir-fry ingredient and is the part most commonly consumed. Petals, leaves, and rhizome can also all be eaten raw, though transmission of parasites should be a concern (e.g. Fasciolopsis buski).

Eating Lotus seeds

The stamens can be dried and made into a fragrant herbal tea. The seeds or nuts are quite versatile, and can be eaten raw or dried and popped like popcorn. They can also be boiled down until soft and made into a paste. Combined with sugar, lotus seed paste is a common ingredient in pastries such as mooncakes, daifuku and rice flour pudding.

Various parts of the sacred lotus are also used in traditional Asian herbal medicine.

Religious symbolism 

Sacred Lotus

Hindus associate the lotus blossom with creation mythology, and with the gods Vishnu, Brahma, and Lakshmi. From ancient times the lotus has been a divine symbol in Hindu tradition. It is often used as an example of divine beauty, for example Sri Krishna is often described as the 'Lotus-Eyed One'. Its unfolding petals suggest the expansion of the soul. The growth of its pure beauty from the mud of its origin holds a benign spiritual promise. Recall that both Brahma and Lakshmi, the Divinities of potence and Wealth, have the lotus symbol associated with them as their seats. In Hindi it is called कमल (Kamal) which is also a popular name for women and at times as prefix for males in India.

The lotus flower is quoted exstensively within Puranic and Vedic literature, for example.

One who performs his duty without attachment, surrendering the results unto the Supreme Lord, is unaffected by sinful action, as the lotus leaf is untouched by water. Bhagavad Gita 5.10

Though just a flower, the lotus has many legends in regard to its mythical origin, which its great spiritual significance and the status with which a flower is not usually endowed, has inspired. More prominent is the legend of 'Samudra-manthana' - ocean churning.

It is said that once gods and demons reached an agreement that they would jointly churn the ocean to obtain from it nectar that it hid in its bottom. When the churning was in process, the ocean revealed fourteen precious jewels and lotus with Lakshmi mounting it was one of them.

Borrowing from Hinduism, in Buddhist symbolism, the lotus represents purity of body, speech, and mind, floating above the muddy waters of attachment and desire. The Buddha is often depicted sitting on a giant lotus leaf or blossom."

[Quelle: -- Zugriff am 2006-04-22]

4 Collyrium

Abb.: Stibnit, der pulverisiert in Collyrium verwendet wird
[Bildquelle: Wikipedia]

"Collyrium, Augenschminke der Griechen und Römer, wahrscheinlich identisch mit dem von den Frauen im Orient noch jetzt angewendeten Kochl (Kohol), das aus Spießglanz [Stibnit = Antimonsulfid = Sb2S3] dargestellt und als schwarze Salbe auf die Augenbrauen und Wimpern aufgetragen wird."

[Quelle: Meyers großes Konversations-Lexikon. -- DVD-ROM-Ausg. Faksimile und Volltext der 6. Aufl. 1905-1909. -- Berlin : Directmedia Publ. --2003. -- 1 DVD-ROM. -- (Digitale Bibliothek ; 100). -- ISBN 3-89853-200-3. -- s.v.]

31. Sālivāhasahassāni,
navutiṃ tu suvā pana;
Chaddantadahato yeva,
āhariṃsu dine dine.


Papageien brachten täglich vom Chaddanta-See1 90.000 Wagenladungen Reis.


Abb.: Papageien, Ahmedabad (અમદાવાદ)
[Bildquelle: kerim. -- -- Creative Commons Lizenz. -- Zugriff am 2006-06-02]

1 Chaddanta-See s. oben zu Vers 27

32. Te sāl
ī nitthus' akaṇe,
akhaṇḍetvāna taṇḍule;
akaṃsu mūsikā tehi,
bhattaṃ rājakule ahu.


Mäuse entspelzten und häuteten1 diesen Reis, ohne die Reiskörner zu zerbrechen. Damit bereitete man das Essen im königlichen Haushalt.


1 entspelzten und häuteten

Reisspelze (thusa), Reishäutchen (kaṇa):

Abb.: Schematischer Schnitt durch ein Reiskorn (Bildquelle: -- Zugriff am 2003-04-22)

Abb.: Reisähren beim Trocknen
[Bildquelle: IwateBuddy. -- -- Creative Commons Lizenz. --  Zugriff am 2006-06-02]

Zu  Reis siehe:

Das IRRI und der Reis / von Margarete Payer. --

33. Akaṃsu sassataṃa tassa,
madhūni madhumakkhikā;
tathā kammārasālāsu,
acchā kūṭāni pātayuṃ.

a Geiger: satataṃ


Honigbienen1 produzierten für den königlichen Haushalt ständig Honig. In den Schmieden3 schwangen Bären2 die Hämmer.


1 Honigbienen:

Abb.: Zwerghonigbiene kṣudra = khudda (Apis florea)

Abb.: Großbiene brahmara (Apis dorsata) 

Abb.: Gewöhnliche indische Honigbiene
 makṣika = makkhika (Apis cerana)

Einige indische Honigbienen als Briefmarkenmotive  
(Bildquelle: -- Zugriff am 2003-04-22)

"Die Zwerghonigbiene (Apis florea) ist eine in Asien vorkommende Biene aus der Gattung der Honigbienen (Apis). Ihr Verbreitungsgebiet reicht von Oman bis zu den indonesischen Inseln. In den achtziger Jahren des zwanzigsten Jahrhunderts wurden Zwerghonigbienen in den Sudan eingeführt, in den frühen neunziger Jahren wurden sie auch im Irak nachgewiesen.

Zwerghonigbienen haben nur kurze Stacheln, die menschliche Haut nicht durchstechen können. Sie legen eine etwa handtellergroße Wabe im Freien an einem Zweig an, an deren oberen Ende sich eine waagerechte Plattform befindet, die für den bienentypischen Schwänzeltanz genutzt wird. Die Völker können bis zu 20.000 Individuen umfassen.


Bei Apis florea nutzen Arbeiterinnen fremder Kolonien die Gelegenheit und gesellen sich einem weisellosen Volk zu um dort Drohnen zu erzeugen. Ein solches Parasitieren weiselloser Kolonien kommt bei Honigbienen (Apis mellifera) nicht vor. Da die Zwergbiene nur eine einzige Wabe baut ist diese somit für fremde Arbeiterinnen viel leichter zugänglich."

[Quelle: --  Zugriff am 2006-04-10]

"Apis dorsata, the giant honeybee, is native to south and southeastern Asia, and usually makes its colonies on high tree limbs, or on cliffs, and sometimes on buildings. It is wild and can be very fierce. It is robbed of its honey periodically by human honey gatherers, a practice known as honey hunting. Its colonies are easily capable of stinging a human being to death when provoked."

[Quelle: -- Zugriff am 2006-04-10]

"Apis cerana, or the Asiatic Honeybee or the Eastern Honeybee, are small honeybees of southern and southeastern Asia, such as China, India, Japan, Malaysia, Nepal, Bangladesh and Papua New Guinea.

In the wild, they prefer to nest in small spaces, such as hollowed out tree trunks. Like the honeybee (Apis mellifera), they are partly domesticated and used in apiculture, mostly in wooden boxes with fixed frames. Their size is similar or somewhat smaller than the Apis mellifera. They also have a more prominent abdominal stripes. Their honey yield is smaller, because they form smaller colonies. Their beeswax is used to treat and heal wounds.

Apis cerana is the natural host to the mite genus Varroa destructor, a serious pest of the European honeybee (Apis mellifera). By more careful grooming, cerana has a better defense mechanism against Varroa mites.

  • Thermal defense: When their hive is invaded by the Japanese giant hornet (Vespa mandarinia japonica), about 500 Japanese honeybees (A. cerana japonica) surround the hornet and vibrate until the temperature is raised to 47°C (117°F), heating the hornet to death, but still under their own lethal limit (48-50°C).

Differences in the wing structure : left Apis mellifera, right Apis cerana

  • Apis cerana cerana - Afghanistan, Pakistan, north India, China and north Vietnam
  • Apis cerana himalaya - Central and east Himalayan mountains (Ruttner, 1987)
  • Apis cerana javana
  • Apis cerana indica - South India, Sri Lanka, Bangladesh, Burma, Malaysia, Indonesia and the Philippines
  • Apis cerana sinensis
  • Apis cerana japonica - Japan"

[Quelle: -- Zugriff am 2006-04-10]

2 Bären: in Indien kommt  der Lippenbär (Melursus ursinus) vor (in Assam auch der Malaienbär - Ursus malayanus)

Abb.: Lippenbär, Bannerghatta National Park, bei Bangalore (ಬೆಂಗಳೂರು), Karnataka (ಕನಾ೯ಟಕ), 2006
[Bildquelle: mattlogelin. -- -- Creative Commons Lizenz. -- Zugriff am 2006-06-09]

"Der Lippenbär (Melursus ursinus) ist eine Raubtierart aus der Familie der Bären (Ursidae). Er weist im Bau der Schnauze einige Anpassungen an eine vorwiegend aus Insekten bestehende Nahrung auf und ist in Südasien beheimatet.


Lippenbären sehen äußerlich den Kragenbären ähnlich, sind aber mit diesen nicht nahe verwandt. Sie weisen insbesondere im Gesicht einige Merkmale auf, die sie von allen anderen Bären unterscheidet. Die unbehaarten Lippen sind verlängert, sehr beweglich und können ausgefahren werden. Ebenfalls verlängert ist die schmale Zunge, die weit herausgestreckt werden kann. Die Nasenlöcher können bei Bedarf geschlossen werden. Dies sind alles Anpassungen an die Ernährungsgewohnheiten. Auch die Zähne sind einzigartig innerhalb der Bären: das innerste Paar der oberen Schneidezähne fehlt, wodurch eine Lücke entsteht, die Backenzähne sind außergewöhnlich breit und flach.

Das Fell der Lippenbär ist lang und zottelig, am längsten sind die Haare im Nackenbereich. Es ist meist schwarz gefärbt und oft mit braunen oder grauen Haaren durchsetzt, es gibt aber auch rotbraune Exemplare. Auf der Brust haben sie eine helle, meist weiß oder gelb gefärbte Zeichnung in Form eines Y oder V. Die Füße sind groß und tragen außerordentliche lange, sichelförmige Krallen. Sie erinnern an die Krallen eines Faultiers und haben diesem Bären im Englischen den Namen Sloth Bear („Faultierbär“) gegeben.

Lippenbären erreichen eine Kopfrumpflänge von 140 bis 180 Zentimeter und eine Schulterhöhe von 61 bis 91 Zentimeter. Der Schwanz ist wie bei allen Bären ein Stummel von 10 bis 12 Zentimeter Länge. Weibchen erreichen ein Gewicht von 55 bis 95 Kilogramm, während Männchen deutlich schwerer sind und zwischen 80 und 145 Kilogramm wiegen.

Verbreitungsgebiet und Lebensraum

Lippenbären leben in Indien und Sri Lanka sowie vereinzelt in Bangladesch, Bhutan und Nepal. Sie bewohnen sowohl Wälder als auch Grasländer, finden sich aber am häufigsten in trockenen, oft felsigen Wäldern.


Diese Tiere können zu jeder Tageszeit aktiv sein, meist jedoch in der Nacht. Tagsüber verbergen sie sich in Höhlen oder in dichter Vegetation. Im Gegensatz zu vielen anderen Bären halten sie keine Winterruhe, fallen aber während der Regenzeit in eine Phase verhältnismäßiger Inaktivität. Lippenbären leben wie alle Bären einzelgängerisch. Sie gelten als scheue, im Allgemeinen nicht aggressive Tiere.


Lippenbären sind spezialisiert auf Insektennahrung, wobei Termiten den Hauptbestandteil ausmachen. Um an ihre Beute zu gelangen, reißen sie den Termitenhügel mit den kräftigen Krallen auf, blasen den Staub weg und stecken die Schnauze hinein. Durch kräftiges Einziehen der Luft saugen sie ähnlich einem Staubsauger ihre Beutetiere heraus. Auch die lange Zunge hilft ihnen beim Auflecken ihrer Nahrung.

Daneben fressen Lippenbären auch andere Insekten wie Ameisen und Bienen, außerdem stehen auch Früchte, Blüten und Honig auf ihrem Speiseplan. Um ihrer habhaft zu werden, steigen sie auch in die Bäume hinauf.


In Indien erfolgt die Paarung hauptsächlich in den Monaten Mai bis Juli, während sie in Sri Lanka das ganze Jahr über stattfinden kann. Um sich fortzupflanzen, finden sich die sonst einzelgängerischen Tiere zu Paaren zusammen. Sie bleiben für ein paar Tage beieinander und paaren sich in dieser Zeit häufig, was als sehr laut beschrieben wird. Zwischen Fortpflanzung und Geburt vergehen rund sechs bis sieben Monate, vermutlich kommt es aber bei ihnen wie bei anderen Bären auch zu einer verzögerten Einnistung der befruchteten Eizelle in den Uterus der Mutter.

Die ein bis zwei, selten drei Jungtiere kommen in einer Erdhöhle zur Welt. Sie sind blind und hilflos, die Augen öffnen sich nach rund drei Wochen. Nach vier bis fünf weiteren Wochen verlassen sie erstmals den Geburtsbau, oft sieht man sie auf dem Rücken der Mutter reiten. Sie bleiben bei ihr, bis sie zwei oder drei Jahre alt und ausgewachsen sind. In Gefangenschaft können Lippenbären 40 Jahre alt werden.

Lippenbären und Menschen

Obwohl Lippenbären eher scheue Tiere sind, gelten sie manchmal als aggressiv. Das rührt daher, dass sie aufgrund ihres sehr schlechten Gesichts- und Gehörsinnes einen näher kommenden Menschen erst im letzten Moment bemerken und dann erschrocken reagieren. Manchmal verwüsten sie auch Plantagen und werden deswegen verfolgt. Ein weiterer Grund für die Bejagung ist die Verwendung ihrer Körperteile als Nahrung oder zu medizinisches Zwecken. Der Gallenflüssigkeit werden ähnliche heilende Kräfte zugeschrieben wie der des Kragenbären. Hauptbedrohung ist aber heute die Zerstörung ihres Lebensraums durch Waldrodungen, durch die Einebnung von Termitenhügeln werden sie zusätzlich ihrer Nahrung beraubt.

Die Gesamtpopulation der Lippenbären wird auf rund 7000 bis 10.000 Tiere geschätzt, die IUCN listet sie als gefährdet (vulnerable). Systematik

Der Lippenbär wird manchmal in einer eigenen Gattung Melursus eingeordnet, dann wieder in der Gattung Ursus. Molekulargenetische Analysen sprechen laut O'Brien 1993 für die Einordnung in Ursus; zudem gibt es fortpflanzungsfähige Nachkommen bei Kreuzungen zwischen Lippenbären und Braunbären. Allerdings hielten Wilson & Reeder 1993 die anatomischen Unterschiede zwischen Melursus und Ursus für gravierend genug, die Eigenständigkeit des Lippenbären fortzuführen.

Es werden zwei Unterarten unterschieden: Melursus ursinus ursinus in Indien und M. u. inornatus auf Sri Lanka."

[Quelle: -- Zugriff am 2006-06-09]

3 "In den Schmieden schwangen Bären die Hämmer"

Abb.: Schmied, Bhopal (भोपाल), Madhya Pradesh (मध्य प्रदेश), 2004
[Bildquelle: Marc Shandro. -- -- Creative Commons Lizenz. -- Zugriff am 2006-06-09]

34. Karavikā sakuṇikā,
akaṃsu tassāgantvāna,
rañño madhuravassitaṃ.

a Geiger: manuññā madhurassarā


Liebliche indische Kuckucksvögel1 kamen zum König und sangen für ihn süß.


1 indische Kuckucksvögel

Abb.: Cuculus micropterus fatidicus, Männchen, Assam, 1951
[Bildquelle: -- Zugriff am 2006-04-10]

"The Indian Cuckoo, Cuculus micropterus, is a member of the cuckoo order of birds, the Cuculiformes, which also includes the roadrunners, the anis, and the Hoatzin.

It is a common resident breeder in tropical southern Asia from India and Sri Lanka east to Indonesia. It is a solitary bird, found in forests and open woodland at up to 3,600 m.

The Indian Cuckoo is a brood parasite. It lays its single egg mostly in the nests of drongos and crows. Like other cuckoos, it eats a variety of insects and caterpillars.

The Indian Cuckoo is a large cuckoo at 33 cm length. Adults are grey-brown with a paler grey throat and upper breast. The underparts are white with dark barring and the tail is edged with prominent white spots. Sexes are similar, but juveniles are browner and have broad white tips to the head and wing feathers.

The Indian Cuckoo is a noisy species, with a persistent whistled kwer-kwah call.

This species is similar in size and general appearance to the Common Cuckoo [Cuculus canorus], a summer migrant which overlaps in range, especially in the Himalaya. The Indian Cuckoo is browner above, more heavily barred below, and has larger white tail spots. The completely different calls mean that confusion is only likely with silent birds."

[Quelle: -- Zugriff am 2006-04-10]

35. Rājābhisitto so ’soko,
kumāraṃ Tissasavhayaṃ;
kaṇiṭṭhaṃa saṃsodariyaṃa,
uparajje ’bhisecayi.

a Geiger: kaṇiṭṭhakaṃ sodariyaṃ


Dieser zum König geweihte Asoka weihte Tissa1, seinen jüngsten leiblichen Bruder zum Unterkönig.


1 Tissa:

"Tissa-kumāra.-Brother of Asoka and his vice-regent. He once asked Asoka why monks were not joyful and gay and Asoka, in order to teach him the reason, gave him the throne for a week, saying that at the end of the week he would be put to death. Tissa then realised that monks, who had the constant consciousness of death, could not be merry.

He later became a monk under Yonaka Mahādhammarakkhita and lived in the Asokārāma, where he prevented the murder of the theras by the minister sent by Asoka to make the monks hold the uposatha together. He became an arahant and, on account of his love of solitude, came to be known as Ekavihāriya. Thag.vv.537-46; ThagA.i.503f; Mhv.v.33, 60, 154ff, 241; SA.iii.125."

[Quelle: Malalasekera, G. P. <1899 - 1973>: Dictionary of Pāli proper names. -- Nachdruck der Ausgabe 1938. -- London : Pali Text Society, 1974. -- 2 vol. -- 1163, 1370 S. -- ISBN 0860132692. -- s. v.]

Dhammāsokābhiseko niṭṭhito

Zu Kapitel 5, Vers 36 - 74: Asokas Begegnung mit Nigrodha, dem Novizen