Materialien zur buddhistischen Ethik

"Güte (mettâ) und Mitgefühl (karu*nâ)"

Kapitel 9: Mönchsethik; Erlösung und Ethik

von Alois Payer

mailto:payer@well.com

Zitierweise / cite as:

Payer, Alois <1944 - >: Materialien zur buddhistischen Ethik.  --   Kapitel 9: Mönchsethik; Erlösung und Ethik. -- Fassung vom 7. März 1996. -- URL: http://www.payer.de/buddhethik/ethbud09.htm. -- [Stichwort].

Letzte Überarbeitung: 7. März 1996

Anlaß: Lehrveranstaltung Ethik des Buddhismus, Univ. Tübingen, SS 1993

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Übersicht

• 0. Weiterführende Ressourcen
• 1. Sittlichkeit und Erlösung

  • 1.1. Im Visuddhimagga
  • 1.2. Bezüge der vierten edlen Wahrheit (des edlen achtfachen Pfades) zu Sittlichkeit (sîla) und Ethik

• 2. Mönchsethik
• 3. Vollkommen Erlöster (Arhant) und Sittlichkeit
• 4. Kennzeichen der vier Arten von endgültig Erlösten (Heilsgewißheit habenden) im Theravâda

0. Weiterführende Ressourcen

Payer, Alois: Materialien zum buddhistischen Erlösungsweg

• Kapitel 1: Zusammenfassende Darstellung des buddhistischen Erlösungsweges gemäß dem Visuddhimagga
• Kapitel 2: Sittlichkeit (sîla)
• Kapitel 9: Erlösung

1. Sittlichkeit und Erlösung

1.1. Im Visuddhimagga

Visuddhimagga XIV, 32: Der buddhistische Weg zur Erlösung wird im Bild eines Baumes dargestellt:

• den Boden bildet das theoretische Kennenlernen der Grundbegriffe und Grundlehren des Buddhismus
• die Wurzeln sind die Reinheit der Sittlichkeit (obligatorische Wurzeln) und die Reinheit des Bewußtseins durch Ruhigwerdemeditation (optionelle Wurzeln), wie sie durch Ruhigwerdemeditation erreicht wird
• den Baumstamm bilden die Reinheiten der zur Erlösung führenden Einübung der Einsicht.

Je stärker ein Baumstamm wird, desto stärkere Wurzeln muß er bilden -> Interrelation von Ethik und Einübung der Einsicht (vipassanâ).

S I, 13 (Ja.tâsutta): Grundvers und Auslegungsvers des Visuddhimagga (="Weg der Reinheiten"):

sîle pati.t.thâya naro sapañño
citta.m pañña.m ca bhâvaya.m
âtâpî nipako bhikkhu
so ima.m vija.taye ja.ta.m

"Wenn ein weiser Mann, fest gründend auf Sittlichkeit, Bewußtsein und Einsicht entfaltet, ein eifriger, besonnener Mönch, dann kann er dieses Gewirr entwirren."

1.2. Bezüge der vierten edlen Wahrheit (des edlen achtfachen Pfades) zu Sittlichkeit (sîla) und Ethik

Die edle Wahrheit vom zur Leidensbeendigung führenden Weg:

Weisheit (paññâ):

• 1. Rechte Ansicht (sammâ-di.t.thi): u.a. auch "Die Ansicht, daß das Geben etwas karmisch Heilsames ist und daß für gute und schlechte Taten eine Karmawirkung zu erwarten ist."
• 2. Rechter Entschluß (sammâ-sa°nkappa) = Entschluß zu:

  • Entsagung
  • Wohlwollen
  • Nichtschädigung von Lebewesen

Sittlichkeit (sîla):

• 3. Rechte Rede (sammâ-vâcâ): <=> Sikkhâpada 4: Enthaltung von Lügen, Hinterträgerei, Denunziation, verbalen Grobheiten, Geschwätz
• 4. Rechtes Handeln (sammâ-kammanta): <=> Sikkhâpada 1,2,3: Enthaltung vom Töten von Lebewesen; vom Nehmen von etwas, was nicht gegeben wurde (Stehlen); von sexuellem Fehlverhalten (Ehebruch)
• 5. Rechter Lebensunterhalt (sammâ-âjîva) :

  • Für Laien: ein Lebensunterhalt, der anderen kein Leid verursacht; z.B. nicht: Handel mit Waffen, Lebewesen, Fleisch, Rauschmitteln, Gift; Metzger, Jäger, Fischer, Tierfänger, Henker, Kerkermeister
  • Für Mönche / Nonnen: Leben von Almosen ohne faule Tricks

• 6. Rechte Anstrengung (sammâ-vâyâma): Bemühung, karmisch Unheilsames zu vermeiden und karmisch Heilsames zu pflegen
  Vgl. Sikkhâpada 5: Enthaltung von Rauschmitteln, die Anlaß zu Nachlässigkeit sind

Sammlung (samâdhi):

• 7. Rechte Achtsamkeit (sammâ-sati): u.a. Betrachtung des Bewußtseins als Satipa.t.thâna: bei jedem aufsteigenden Bewußtseinszustand bemerkt und erkennt man, mit welchen Wurzeln (lobha, dosa, moha; alobha, adosa, amoha) er verbunden ist
• 8. Rechte Sammlung (sammâ-samâdhi): hierher gehören auch folgende Formen der Ruhigwerdemeditation:

  • Entfaltung der 4 unbegrenzten Haltungen (Wohlwollen, Mitgefühl, Mitfreude, Gleichmut)
  • Betrachtung über die Sittlichkeit ("Meine Sittlichkeit ist ungebrochen, befreiend, von den Weisen gepriesen, zur Sammlung führend")
  • Betrachtung über die Freigebigkeit ("Es ist für mich von Vorteil, daß ich freigebig bin")

(Die Nummerierung der Pfadglieder (besser: Komponenten des Pfades) bedeutet keine zeitliche Aufeinanderfolge!!)

2. Mönchsethik

Motiv, Mönch zu werden, nach der akzeptierten Ideologie:

"Eng ist das Leben im Hause, ein Weg des Schmutzes / der Leidenschaft. Es ist nicht leicht, wenn man im Hause wohnt, den ganz reinen heiligen Wandel zu führen."

Reinheit der Sittlichkeit für einen Mönch / eine Nonne nach Visuddhimagga I,42 (Nachweise aus dem Tipi.taka s. dort)

• Pâtimokkhasa.mvara: Eindämmung durch genauestes Beachten der Ordensregeln
• Indriyasa.mvara: völliges Zügeln der Sinnesorgane (durch die ja "Durst" bedingt wird)
• Âjîvapârisuddhi: Reinheit des Lebensunterhalts: nicht als Arzt, Wahrsager usw., nur durch Almosengang; keine faulen Tricks, um besonders Gutes oder besonders viel zu bekommen
• Paccayanissita: auf die vier Requisiten des Mönchs / der Nonne bezogener rechter Gebrauch: Kleidung (cîvara), Almosenessen (pi.n.dapâta), Wohnung (senâsana), Medizin (bhesajja)
• Fakultativ: Dhuta°nga: asketische Praktiken wie Wohnen unter freiem Himmel usw.

Aufbau des Pâtimokkha:

• 4 Pârâjika: Vergehen, durch die ein Mönch ipso facto aufhört, Mönch zu sein
• 13 Sa°nghâdisesa: Vergehen, die zeitweilige Exkommunikation bewirken: die Mönchsgemeinde muß zu Beginn aund am Ende der Exkommunikation zusammentreten
• 2 Aniyata: Vergehen, auf denen je nach Lage des Falls verschiedene Strafen stehen
• 30 Nissagiya-pâcittiya: Vergehen, bei denen ein Mönch etwas entgegen den Ordensregeln erhalten und angenommen hat: Weggeben dieses Gegenstandes + Buße
• 92 Pâcittiya: Vergehen, die Buße erfordern
• 4 Pâ.tidesanîya: Vergehen, die gebeichtet werden müssen
• 75 Sekkhiya: Benimmregeln

(= 220 Regeln; dazu kommen noch 7 Verfahrensregeln)

Pâtimokkha (Ordensregeln):

1. als Ausdruck asketischer Sittlichkeit: Auslegung: nach Geist, maximalistisch
2. als Strafrecht, um Ansehen und guten Ruf des buddhistischen Ordens zu erhalten: Auslegung: nach Buchstabe, Humanitätsprinzip

3. Vollkommen Erlöster (Arhant) und Sittlichkeit

Der vollkommen Erlöste steht über der Sittlichkeit: er kann tun was er will:

• Hauptströmungen des Buddhismus: ein vollkommen Erlöster will nämlich nichts, was gegen die Sittlichkeit ist (sonst wäre er kein vollkommen Erlöster)
• Mahâyâna: upâyakau`salya eines Bodhisattva: ein Bodhisattva wird (aufgrund seiner Einsicht) u.U. aus Mitleid etwas tun, was gegen die Sittlichkeit ist, um so zum Wohle von jemandem zu wirken
• Vereinzelt im Mahâyâna: Anomismus: "unlimited action" sog. mad monks (s. Jung-kwang: The mad monk : paintings of unlimited action. - Berkeley, CA : Lancaster, 1979)

4. Kennzeichen der vier Arten von endgültig Erlösten (Heilsgewißheit habenden) im Theravâda

Kennzeichen des Sotâpanna (Strom-Eingetretener)

• keine falschen Ansichten
• keine Zweifel bezüglich Buddha, Dhamma, Sa°ngha
• kein Nichteinhalten der 5 Trainingspunkte der Sittlichkeit

Ein Sotâpanna wird höchstens noch siebenmal wiedergeboren, aber nicht in untermenschlichen Existenzformen

Kennzeichen des Sakadâgâmî (Einmalwiederkehrer)

• Wie Sotâpanna plus:
• geschwächt: Gier, Haß, Verblendung (d.h. die Wurzeln)

Ein Sakadâgâmî wird als Mensch höchstens noch einmal wiedergeboren

Kennzeichen des Anâgâmî (Nichtwiederkehrer)

• Wie Sakadâgâmi plus:
• keine Gier nach Sinnlichem
• kein Übelwollen

Ein Anâgâmî wird nicht mehr in Kâmaloka wiedergeboren

Kennzeichen des Arahant (vollkommen Erlöster)

• Wie Sotâpanna plus:
• keine Gier
• keine soziale Feldabhängigkeit (Einbildung, Minderwertigkeitsgefühl ...) (mâna)
• keine Aufgeregtheit (uddhacca)
• keine Wiedergeburt bewirkende Unwissenheit (avijjâ)

Zu Kapitel 10: Anwendungen buddhistischer Ethik