Materialien zu den Grundbegriffen des Buddhismus

Buddha im Asoka(Sorgenfrei)-Wald

Buddha-ppavatti : Materialien zum historischen Buddha und zum Buddha des Glaubens, Teil II

von Alois Payer

(mailto: payer@well.com)

Zitierweise / cite as:

Payer, Alois <1944 - >: Buddha-ppavatti : Materialien zum historischen Buddha und zum Buddha des Glaubens. -- Teil II. -- Fassung vom 2006-04-21. -- (Materialien zu den Grundbegriffen des Buddhismus). -- URL: http://www.payerḍe/buddhgrund/buddha02.htm 

Erstmals publiziert: 1994

Überarbeitungen: 2006-04-21 [Umstellung auf Unicode]; 8.6.2000, 23. April 1998 (kleinere Verbesserungen, graphischer Stammbaum)

Anlass: Lehrveranstaltung Grundbegriffe des Buddhismus, Univ. Tübingen, WS 1993/94, SS 1998, SS 2000

Unterrichtsmaterialien (gemäß § 46 (1) UrhG)

Copyright: Dieser Text steht der Allgemeinheit zur Verfügung. Eine Verwertung in Publikationen, die über übliche Zitate hinausgeht, bedarf der ausdrücklichen Genehmigung des Verfassers.

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ÜBERSICHT

4. Die letzte Geburt (Fortsetzung)

• 4.11. Mahā-parinibbāna -- das endgültige Erlöschen
• 4.12. Wichtige Personen im Leben des Buddha Gotama
  • 4.12.1. Stammbaum Gotamas
  • 4.12.2. Mönche
    • 4.12.2.1. Die in einer bestimmten Hinsicht vorzüglichsten Mönche
    • 4.12.2.2. Weitere wichtige Mönche
  • 4.12.3. Nonnen
    • 4.12.3.1. Die in einer bestimmten Hinsicht vorzüglichsten Nonnen
    • 4.12.3.2. Weitere wichtige Nonnen
  • 4.12.4. Laien (männlich)
    • 4.12.4.1. Die in einer bestimmten Hinsicht vorzüglichsten Laienanhänger (upāsaka m.)
    • 4.12.4.2. Weitere wichtige männliche Laien
  • 4.12.5. Laien (weiblich)
    • 4.12.5.1. Die in einer bestimmten Hinsicht vorzüglichsten Laienanhängerinnen (upāsikā f.)
    • 4.12.5.2. Weitere wichtige weibliche Laien
  • 4.12.6. Übermenschliche Wesen
  • 4.12.7. Untermenschliche Wesen
  • 4.12.8. Andere Heilslehrer und Heilsbewegungen
    • 4.12.8.1. Titthiya-vāda (m.) -- Die sechs herausragenden falschen Heilslehrer
    • 4.12.8.2. Die beiden Lehrer, zu denen sich Buddha nach seinem Gang in die Heimlosigkeit zuerst begab

4. Die letzte Geburt (Fortsetzung)

4.11. Mahā-parinibbāna n. : das endgültige Erlöschen

Weiterführende Ressourcen:

Waldschmidt, Ernst: Die Überlieferung vom Lebensende des Buddha : eine vergleichende Analyse des Mahāparinivānasûtra und seiner Textentsprechungen. -- Göttingen : Vandenhoeck & Ruprecht, 1944-1948. -- 2 Teile. -- 367 S. -- (Abhandlungen der Akademie der Wissenschaften in Göttingen. Phil.-hist. Klasse ; 3. Folge, Nr 29)
(Ausgezeichnete Einführung in die historische Vorgehensweise bezüglich der buddhistischen Überlieferungen)

4.12. Wichtige Personen im Leben des Buddha Gotama

Einzelheiten und Nachweise s. jeweils bei Malalasekera: Dictionary of Pāli proper names!

4.12.1. Stammbaum Gotamas

Vereinfacht. Nur die für den Buddhismus wichtigen Personen. Bezüglich der Verwandtschaftsverhältnisse gibt es in Einzelfällen Unterschiede in den Quellen.

Abb.: Stark vereinfachter Stammbaum des Buddha Gotama (Siddhattha)

[Vorlage der Abb.: Schumann, Hans Wolfgang <1928-- >: Der historische Buddha : Leben und Lehre des Gotama. -- 3. Aufl. der Neuausg. -- München : Diederichs, 1990. -- (Diederichs Gelbe Reihe ; Bd. 73). -- ISBN 3424009237. --  S. 19. -- {Wenn Sie HIER klicken, können Sie dieses Buch bei amazonḍe bestellen}]

Väterlicherseits: Adelsgeschlecht der Sakiya

Jayasena (m.):

• Tochter: Yasodharā (f.): heiratet Añjana (m.) aus dem Stamm der Koliya (weiter s. Stammbaum mütterlicherseits!)
• Sohn: Sīhanahu (m.): heiratet Kaccanā (f.), die Schwester von Añjana (m.)
  • Tochter: Amitā (f.):
    • Sohn: Tissa (m.) <Thera>
  • Tochter: Pamitā (f.): heiratet Suppabuddha (m.) (s. Stammbaum mütterlicherseits):
    • Sohn: Devadatta (m.) <Thera>
    • Tochter: Yasodharā (f.): heiratet Siddhatta (m.) <Buddha>
      • Sohn: Rāhula (m.) <Thera>
  • Sohn: Suddhodana (m.):

    erste Frau: Māyā (f.) (s. Stammbaum mütterlicherseits):

    • Sohn: Siddhatta (m.) <Buddha>: heiratet Yasodharā (f.) (s. oben und Stammbaum mütterlicherseits):
      • Sohn: Rāhula (m.) <Thera>

    zweite Frau: Pajāpati Gotamī <später Therī> (f.) (s. Stammbaum mütterlicherseits):

    • Sohn: Nanda (m.) <Thera>
    • Tochter: Sundarī Nandā (m.) <Therī>
  • Sohn: Amitodana (m.):
    • Sohn: Mahānāma (m.)
    • Sohn: Anuruddha (m.) <Thera>
    • Sohn: Ānanda (m.) <Thera>

Mütterlicherseits: Stamm der Koliya

Devadaha (m.):

• Tochter: Kaccānā (f.): heiratet Sīhanahu (m.) (s. Stammbaum väterlicherseits)
• Sohn: Añjana (m.): heiratet Yasodharā (f.) (s. Stammbaum väterlicherseits)
  • Sohn: Suppabuddha (m.): heiratet Pamitā (f.) (s. Stammbaum väterlicherseits)
    • Sohn: Devadatta <Thera> (m.)
    • Tochter: Yasodharā (f.): heiratet: Siddhatta (m.) <Buddha>
      • Sohn: Rāhula (m.) <Thera>
  • Tochter: Māyā (f.): erste Frau von Suddhodhana (m.) (s. Stammbaum väterlicherseits)
    • Sohn: Siddhatta (m.) <Buddha>: heiratet Yasodharā f. (s. oben)
      • Sohn: Rāhula (m.) <Thera>
  • Tochter: Pajāpati Gotamī (f.): zweite Frau von Suddhodana (m.) <später Therī> (s. Stammbaum väterlicherseits)
    • Sohn: Nanda (m.) <Thera>
    • Tochter: Sundarī Nandā (f.) <Therī>

4.12.2. Bhikkhu -- Mönche

4.12.2.1. Die in einer bestimmten Hinsicht vorzüglichsten Mönche

Der Etad-agga-vagga (Aṅguttaranikāya I, 23-26; Nal I, 23,18 25,19; Th 20, 31-32) gibt vier Reihen von Mönchen, die jeweils an der Spitze der Mönche in der betreffenden Hinsicht stehen:

Kurze Erläuterungen zu den einzelnen Namen im Ekad-agga-vagga in Nyanatiloka's Aṅguttara-Übersetzung, Bd. I, S. 43-50 (im Folgenden mit "" wörtlich zitiert).

A) Erste Reihe:

• Aññā-Kondañña (m.): Spitze an Ordensjahren. Er "war einer jener fünf Asketen, die sich zusammen mit dem nach Erlösung ringenden Bodhisatta der Selbstkasteiung widmeten." An diese fünf Asketen richtete Buddha seine erste Lehrrede (s. oben). Kondañña wurde als erster Sotāpanna. Kondañña fasste bei dieser Gelegenheit die ganze Lehre, den Dharma (Dhamma) Buddhas in der Formel zusammen: ya.m ki.mci samudayadhamma.m ta.m nirodhadhamma.m = Alles was entsteht, muss vergehen (Vin I, 11 = Nal 15,2).
• Sāriputta (m.): Spitze an Einsicht / Weisheit (paññā f.). Er und Mahā-Moggalāna sind die beiden am meisten herausragenden Jünger Buddhas. Sie werden zu beiden Seiten Buddhas dargestellt: Sāriputta zur Rechten Buddhas, Moggallāna zur Linken. Sāriputta ist das Vorbild für die Mönche, deren vorwiegende Beschäftigung Gelehrsamkeit (ganthadhura), Studium der Lehre (pariyatti) ist (vgl. Dhammavibhāga III,2.12.).
• Mahā-Moggallāna (m.): Spitze an übermenschlicher Macht (iddhi) (s. Dhammavibhāga II,6.1.). Er und Sāriputta sind die beiden am meisten herausragenden Jünger Buddhas. Sie werden zu beiden Seiten Buddhas dargestellt: Sāriputta zur Rechten Buddhas, Moggalāna zur Linken. Moggallāna ist das Vorbild für die Mönche, deren vorwiegende Beschäftigung Einsichtsmeditation (vipassanā-dhura), Praxis der Lehre (paṭipatti) ist (vgl. Dhammavibhāga III,2.12.)

  "Sāriputta und Mahā-Moggallāna waren die beiden Hauptjünger des Buddha. Beide waren älter als der Buddha. Sāriputta wurde geboren in einem Dorfe namens Upatissa bei Rājagaha, weshalb ihn seine Mutter meist den Upatisser nannte. Auch Moggallāna wurde bei Rājagaha geboren in einem Dorfe namens Kolita, wonach er später der Koliter genannt wurde. Beide gehörten der Brahmanenkaste an. Vor ihrer Bekehrung zur Lehre des Buddha waren die beiden jungen Freunde Anhänger des Wanderasketen Sañjaya. Das Ziel ihres Strebens war, den Pfad zum Todlosen zu finden. Als Sāriputta den erst kürzlich ins Mönchtum aufgenommenen Assaji beim Almosengang erblickte, wurde er von dem verklärten Aussehen und würdigen Benehmen des Mönches so beeindruckt, dass er ihn nach seinem Meister und dessen Lehre fragte." Assaji kündete ihm die Quintessenz der ganzen Lehre: "Von allen Dingen, die bedingt entstanden, hat der Vollendete die Ursache erklärt, und auch wie diese zur Erlöschung kommen: das ist es, was der große Mönch uns hat gelehrt." Darauf erreichten beide den Stromeintritt. Bald nach ihrem Eintritt in den Orden wurden sie Arahants. Beide starben kurz vor Buddha."

• Mahā-Kassapa (m.): Spitze der Lehrer asketischer Praktiken (dhuta-vāda) (s. Dhammavibhāga II,13.1.). "Im Alter von 120 Jahren war er der Präsident des ersten Konzils ... bei Rājagaha."
• Anuruddha (m.): Spitze derer, die das himmlische Auge (dibba-cakkhu) besitzen (s. Dhammavibhāga II,6.1.), d.h. derer, die das Vergehen und Wiederentstehen anderer Wesen sehen. Vetter (Vaterbrudersohn) des Buddha (s. oben Stammbaum väterlicherseits). Übte besonders Satipaṭṭhāna.
• Bhaddiya, der Sohn der Kāligodhā (m.): Spitze an Herkunft aus vornehmer Familie (uccā-kula). Sohn "einer Sakya- Fürstin. Er verzichtete auf die ihm angebotene Thronfolge und verließ zusammen mit Anuruddha ... das Weltleben."
• Lakuṇḍaka-Bhaddiya (Bhaddiya, der Zwerg) (m.): Spitze an lieblicher Stimme.
• Piṇḍola-Bhāradvāja (m.): Spitze an Löwen-Gebrüll (sīhanāda). "War früher ein bedeutender vedischer Lehrer, hatte aber eine Vorliebe für gute und reichliche Speisen und Spenden, was er jedoch später überwand. Nach erreichter heiligkeit pflegte er auf seinen Wanderungen von Kloster zu Kloster stets aufzufordern, ihm jede beliebige Frage über die Heiligkeitspfade und -früchte zu stellen."
• Puṇṇa, Sohn der Mantāṇi (m.): Spitze der Lehrredner. Neffe des Kondañña.
• Mahā-Kaccāna (m.): Spitze in der ausführlichen Erklärung von knapp Gesagtem.

B) Zweite Reihe

• Cûla-Panthaka (m.): Spitze derer, die einen geistgezeugten Körper (manomaya kāya) schaffen können; Spitze derer, die geschickt sind, ihr Bewusstsein zurückzuziehen, d.h. die geschickt sind in den vier feinkörperlichen Versenkungszuständen (rûpa-jhāna n. s. Dhammavibhāga II,4.13.)
• Mahā-Panthaka (m.): Spitze derer, die geschickt sind, ihre Wahrnehmungen und Empfindungen zurückzuziehen, d.h. die geschickt sind in den formlosen (materiefreien) Versenkungszuständen (arûpa-jhāna n. s. Dhammvibhāga II,4.7.)
• Subhûti (m.): Spitze der Friedfertigen (araṇa); Spitze derer, die der Gaben würdig sind (dakkhineyya vgl. Saṅghānussati Dhammavibhāga I,3.2.1.3.). "Er pflegte beim Almosengang vor jeder Tür in die meditative Versenkung der Güte (mettā-jjhāna n.) einzutreten, um so den karmischen Wert der Spende für den Geber zu erhöhen."
• Revata Khadiravaniya (m.): Spitze der Wildnisbewohner (āraññaka). Jüngster Bruder Sāriputta's.
• Kaṅkhā-Revata -- Zweifel-Revata (m.): Spitze in der Verwirklichung von Versenkungszuständen (jhāna n.). Er erhielt den Beinamen, "weil er sich vor Erreichung der Heiligkeit häufig Zweifel machte, ob dieses oder jenes der Ordensdisziplin zufolge erlaubt sei oder nicht."
• Soṇa Kolivisa (m.): Spitze an Energie (viriya). "Er meditierte mit großem Eifer, und seine von Geburt her empfindlichen Füße wurden wund vom langen Auf-und-Abgehen auf dem Wandelgang. Trotzdem blieb seine Meditation erfolglos, und er begab sich zum Buddha, der ihm anriet, ein Gleichgewicht von Energie und Geistesruhe zu erwirken."
• Soṇa Kutikaṇṇa (m.): Spitze der schön Erklärenden.
• Sīvali (m.): Spitze der Almosenempfänger. "Durch verdienstvolles Wirken in früheren Existenzen erhielt er stets, wo immer er war, reichliches Almosen.
• Vakkali (m.): Spitze an Vertrauen (saddhā). "Seine Hingabe zum Buddha war so stark, dass der Buddha ihn vor übertriebener persönlicher Verehrung warnte. Sein einseitig entwickeltes gläubiges Vertrauen erwies sich als ein Hindernis in seiner Meditation, bis er durch Unterweisung und Ermunterung des Buddha unmittelbar vor seinem Tode" Arahant wurde.

C) Dritte Reihe

• Rāhula (m.): Spitze derer, die das Training lieben (sikhhākāma). Sohn des Buddha (s. Stammbäume oben). Wurde als Siebenjähriger von Buddha als erster Novize in den Orden aufgenommen.
• Raṭṭhapāla (m.): Spitze derer, die aus Vertrauen (saddhā) in die Heimlosigkeit gegangen sind.
• Kuṇḍadhāna (m.): Spitze derer, die das Los für eine Almosenspeise gezogen haben.
• Vaṅgīsa (m.): Spitze an Schlagfertigkeit (paṭibhāna). "Als junger Brahmane war er fähig, durch Klopfen an Totenschädeln die Wiedergeburt des Verstorbenen zu erkennen. Als er beim Schädel eines Arahat versagte, wurde er vom Buddha zur Lehre bekehrt und in den Orden aufgenommen. Er war begabt in improvisierter Dichtung."
• Upasena, Sohn des Vaṅganta: Spitze der völlig Angenehmen. Jüngerer Bruder Sāriputta's.
• Dabba Malla-putta (m.): Spitze der Wohnstatt-Zuweiser.
• Pilindavaccha (m.): Spitze derer, die den Gottheiten lieb und teuer sind. "In früheren Existenzen und vor seiner Ordination besaß er magische Fähigkeiten. Diejenigen Götterwesen, die durch seine Hilfe aus der Menschenwelt in einer Götterwelt wiedergeboren worden waren, warteten ihm aus Dankbarkeit morgens und abends auf.
• Bāhiya Dārucīriya (m.): Spitze an schneller Auffassungsgabe (abhiññā). "Als ein nicht-buddhistischer Asket pflegte er ein Borkengewand (dāruciriya) zu tragen. Noch in dieses gehüllt, erreichte er die Heiligkeit durch eine einzige kurze, doch tiefgründige Lehrdarlegung. Auf dem Wege, um sich ein Gewand für seine Ordination zu beschaffen, wurde er von einer Kuh getötet."
• Kumāra-Kassapa (m.): Spitze der geistvollen Redner (cittakathika).
• Mahā-Koṭṭhita (m.): Spitze derer, die sprachliche Fähigkeiten besitzen (paṭisambhidā s. Dhammvibhāga II,4.20.).

D) Vierte Reihe

• Ānanda (m.): Spitze an Kenntnis der Reden Buddhas; Spitze an Gedächtnis (sati); Spitze an Kenntnis der Vorgänge im Leben Buddhas und des Ablaufs seiner Reden (gati); Spitze an Ausdauer (dhiti); Spitze der Sekretäre Buddhas. Vetter (Vaterbrudersohn) des Buddha (s. Stammbaum väterlicherseits). Gleichaltrig wie Buddha. Buddhas Sekretär während 25 Jahre. Wurde erst nach dem Hinscheiden Buddhas Arahat, unmittelbar vor dem Beginn des ersten Konzils. An ihn wurden bei diesem Konzil "von Mahā-Kassapa die Fragen über das Sutta-Piṭka gerichtet, nämlich über den Ort und die anderen Umstände der einzelnen Lehrreden. Die Worte >Eva.m me sutta.m -- So habe ich gehört<, welche die Lehrreden ... einleiten, beziehen sich auf Ānanda... Wegen seiner außerordentlichen Gedächtniskraft, mit der er jedes Buddhawort bewahrte, war er als ... der Schatzmeister des Lehrguts bekannt."
• Uruvela-Kassapa (m.): Spitze bezüglich der Größe seiner Jüngerschar (parisa). Ihm folgten 1000 Jünger.
• Kāludāyī (m.): Spitze derer, die in den Familien Vertrauen erzeugen. "Sohn eines Ministers des Königs Suddhodana. Am gleichen Tage wie der Buddha geboren, war dessen Spielgefährte gewesen."
• Bākula (m.): Spitze der selten Erkrankten. "Ordiniert im Alter von 80 Jahren. Soll 160 Jahre alt geworden sein."
• Sobhita (m.): Spitze der sich an frühere Existenzen Erinnernden.
• Upāli (m.): Spitze der Kenner der Ordensregeln (vinaya). "Als Laie war er ein Barbier, d.h. er gehörte zu einer niedrigen Kaste. Wurde Mönch zusammen mit Anuruddha und den anderen Sakyern. Diese baten den Buddha, ihm zuerst die Ordination zu geben, damit sie ihm als dem älteren Respekt zu erweisen haben und so ihre Kastenvorurteile überwinden können. Er war besonders erfahren in der Ordensdisziplin (Vinaya), und seine diesbezüglichen Entscheidungen wurden vom Buddha gerühmt. Auf dem 1. Konzil wurde ihm die Rezension des Vinaya-Piṭaka anvertraut."
• Nandaka (m.): Spitze der Unterweiser der Nonnen.
• Nanda (m.): Spitze der ihre Sinnestore Hütenden. Halbbruder Buddhas (s. Stammbäume oben).
• Mahā-Kappina (m.): Spitze der Unterweiser der Mönche.
• Sāgata (m.): Spitze derer, die bezüglich des Elementes Feuer / Hitze geschickt sind. "War magischer Kräfte kundig."
• Rādha (m.): Spitze der scharfsinnig Fragenden.
• Mogharāja (m.): Spitze derer, die minderwertiges Gewand tragen. "Er pflegte Gewänder aus groben Stoffstücken zu tragen, die von Karawanen, Schneidern und Färbern fortgeworfen wurden."

4.12.2.2. Weitere wichtige Mönche

• Aṅgulimāla (m.): Raubmörder, der von Buddha bekehrt wurde und dann ein Arahant wurde. Als Raubmörder pflegte er seinen Opfern einen Finger abzuschneiden und diesen Fingern seiner Halskette hinzuzufügen. Deshalb sein Name, der bedeutet: "mit einer Kette von Fingern".
• Channa (m.): Gotamas Wagenlenker. Am gleichen Tag wie Gotama geboren. Als Gotama in die Heimlosigkeit ging, begleitete ihn Channa ein Stück weit. Wurde später Mönch. Aber sein egoistischer Stolz auf "unseren Buddha, unsere Lehre" bewirkte, dass er öfters schwer gegen die Ordenregeln verstieß. Kurz vor seinem Hinscheiden erließ Buddha als letzten ordensrechtlichen Akt noch eine Exkommunikation (brahma- daṇḍa) gegen Channa. Als Ānānda ihm diese Strafe nach Buddhas Hinscheiden verkündete, wurde Channas Stolz gebrochen und er wurde ein Arahant. Als solcher war er automatisch von der Ordensstrafe befreit.
• Upananda (m.): Mönch, der für seine vielen Missetaten berühmt ist. Anlässlich solcher Missetaten, erließ Buddha verschiedene ordensrechtliche Bestimmungen.
• Devadatta (m.): Schwager und Vetter (Mutterbrudersohn) des Buddha (s. oben Stammbäume). Wollte im Alter des Buddha die Leitung des Ordens übernehmen. Versuchte dafür, sich die Gunst des Prinzen Ajātasattu von Magadha zu gewinnen. Als Devadatta den Buddha aufforderte, in Ruhestand zu treten und ihm die Leitung des Ordens zu übergeben, lehnte Buddha strikt ab. Buddha veranlasste auch ein ordensrechtliches Strafverfahren gegen Devadatta. Devadatta soll dann drei vergebliche Mordversuche an Buddha veranlasst bzw. gemacht haben. Devadatta versuchte darauf hin den Orden zu spalten, indem er die Verschärfung der Ordensregeln in fünf Punkten forderte:

  1. die Mönche sollten nur in der Wildnis leben
  2. sie sollten nur erbettelte Speisen essen, keine Einladungen annehmen
  3. sie sollten nur Gewand aus zusammengesammelten Lumpen tragen
  4. sie sollten nur unter Bäumen schlafen, nie unter einem Dach
  5. sie sollten absolut vegetarisch essen

  Buddha lehnte es ab, diese Regeln obligatorisch zu machen. Da machte Devadatta eine Ordensspaltung (saṅghabheda). Bald darauf wurde Devadatta vom Erdboden verschluckt. Noch im 5. Jhdt. n. Chr. gab es Mönche, die sich als Anhänger des Devadatta bezeichneten.

4.12.3. Bhikkhunī -- Nonnen

4.12.3.1. Die in einer bestimmten Hinsicht vorzüglichsten Nonnen

Nach dem Etad-agga-vagga (Aṅguttaranikāya I, 25; Nal I, 25,20 - 26,9; Th 20, 33) stehen folgende Nonnen jeweils an der Spitze der Nonnen in der betreffenden Hinsicht:

• Mahāpajāpati Gotamī (f.): Spitze an Ordensjahren. Sie ist die jüngere Schwester von Māyā, der Mutter Buddhas, und zweite Frau Suddhodana's und damit Pflegemutter Gotama's (s. Stammbäume oben). Sie erhielt als erste die Nonnenordination.
• Khemā (f.): Spitze an Einsicht / Weisheit (paññā f.). Frühere Hauptgemahlin des Königs Bimbisāra von Magadha.
• Uppalavaṇṇā (f.): Spitze an übermenschlicher Macht (iddhi) (s. Dhammavibhāga II,6.1.).
• Paṭācārā (f.): Spitze der Kenner der Ordensregeln (vinaya).
• Dhammadinnā (f.): Spitze der Dhamma-Lehrerinnen.
• Nandā (f.): Spitze in der Verwirklichung von Versenkungszuständen (jhāna). Halbschwester des Buddha (s. Stammbäume oben).
• Soṇā (f.): Spitze an Energie (viriya). "Während des Tages wartete sie den Nonnen auf und nachts studierte und meditierte sie."
• Sakulā (v.l. Bakulā) (f.): Spitze derer, die das himmlische Auge (dibba-cakkhu) besitzen (s. Dhammavibhāga II,6.1.), d.h. derer, die das Vergehen und Wiederentstehen anderer Wesen sehen.
• Bhaddā Kuṇḍalakesā (f.): Spitze an schneller Auffassungsgabe (abhiññā). "Frühere Jaina-Asketin und berühmte Disputantin, die aber in Sāriputta ihren Meister fand."
• Bhaddā Kāpilānī (f.): Spitze der sich an frühere Existenzen Erinnernden. "War vor ihrer Ordination dem späteren Mahā-Kassapa anverlobt. Doch beide wünschten das Asketenleben und verließen das Hausleben."
• Bhaddakaccānā (f.): Spitze derer, die große höhere Geisteskräfte (abhiññā) erreicht haben (s. Dhammavibhāga II,6.1.). Von Buddhaghosa mit Rāhulamātā (Mutter des Rāhula) (f.) identifiziert, der Gattin Gotamas (s. oben Stammbäume), die am gleichen Tag wie Gotama geboren wurde.
• Kisāgotamī (f.): Spitze derer, die minderwertiges Gewand tragen.
• Siṅgālaka-mātā (f.): Spitze an Vertrauen (saddhā).

4.12.3.2. Weitere wichtige Nonnen

• Ambapālī (f.): Edelnutte aus Vesāli. Glühende Anhängerin Buddhas. Ihr Sohn Vimala-Kondañña wurde Mönch. Nachdem sie eine Predigt ihres Sohnes gehört hatte, wurde sie Nonne, studierte an ihrem eigenen einst wunderschönen Körper die Unbeständigkeit von allem und erreichte Arahantschaft.

4.12.4. Laien (männlich)

4.12.4.1. Die in einer bestimmten Hinsicht vorzüglichsten Laienanhänger (upāsaka m.)

Nach dem Etad-agga-vagga (Aṅguttaranikāya I, 25 - 26; Nal I, 26,10-21; Th 20, 33) stehen folgende Laienanhänger jeweils an der Spitze der Laienanhänger in der betreffenden Hinsicht:

• Tapussa und Bhallika, die Kaufleute (m.): Spitze (d.h. erste) derer, die als erste Zuflucht (saraṇa) nahmen. "Reisende Kaufleute (angeblich aus Burma), die dem Buddha die erste Speise nach seiner Erleuchtung gaben und als erste die Zuflucht zu ihm und seiner Lehre nahmen (das dritte `Kleinod', die Mönchsgemeinde, bestand noch nicht). Sie waren so die ersten Laienjünger (upāsaka). Die Haar- Reliquie, die sie vom Buddha erhielten und zurück nach Burma brachten, ist in der Shwe Dagon ... aufbewahrt."
• Anāthapiṇḍika (voller Name: Sudatta Anāthapiṇḍika) (m.): Spitze der Wohltäter. Bedeutendster Unterstützer des Ordens. Stiftete Jetavana, einen Klosterhain bei Sāvatthi (s. oben).
• Citta Macchikāsaṇḍika (m.): Spitze der Dhamma-Lehrer. War ein anāgāmī.
• Hatthaka Ālavaka (m.): Spitze derer die durch die vier Grundlagen sozialen Zusammenhaltes (s. Dhammavibhāga IA, 4.7.) eine Gemeinschaft zusammenhalten. War ein anāgāmī.
• Mahānāma Sakka (m.): Spitze der Spender erlesener Speisen. Vetter (Vaterbrudersohn) des Buddha (s. oben Stammbaum väterlicherseits).
• Ugga Vesālika (m.): Spitze der angenehmen Spender.
• Hatthigāmika Uggata (m.): Spitze der Unterstützer des Saṅgha
• Sûra Ambaṭṭha (v.l. Suranbandha) (m.): Spitze an festem Vertrauen. "Nach einer Lehrpredigt des Buddha wurde er ein Sotāpanna und gewann das dieser Stufe eigene unerschütterliche Vertrauen. Nachdem der Buddha fortgegangen war, kam Māra, der Versucher (die personifizierte Manipulierbarkeit der Menschen), in des Buddha Gestalt zu Sûras Haus und sagte, er sei zurückgekehrt, um früher Gesagtes zu berichtigen: nicht alle Gestaltungen (saṅkhāra) seinen von vergänglicher Natur. Doch Sûra erkannte daran die trügerische Natur dieser Erscheinung und trieb Māra fort."
• Jīvaka-Komārabhacca (m.): Spitze derer, zu denen die Menschen Vertrauen haben. Arzt der Könige Bimbisāra, Ajatāsattu, des Buddha und des Ordens. Wurde Sotāpanna.
• Nakula-pitā (m.): Spitze der Zuverlässigen. Er und seine Gattin Nakula-māta waren "durch viele Geburten hindurch die Eltern oder nahe Verwandten des Buddha... Daher empfanden sie eine spontane Anhänglichkeit zum Buddha."

4.12.4.2. Weitere wichtige männliche Laien

• Suddhodana (m.): Vater des Buddha (s. oben Stammbäume). Sākya. Herrscher von Kapilavatthu. Wurde Arahant und starb als Laien-Arahant.
• Bimbisāra (m.): König von Magadha. Förderer des Buddha. Sotāpanna. Wurde von seinem Sohn Ajātasattu, auf Betreiben Devadattas getötet.
• Ajātasattu (m.): König von Magadha. Sohn des Bimbisāra. Zunächst Anhänger des Devadatta, den er bei seinen Mordversuchen auf Buddha unterstützte. Tötete Bimbisāra auf Betreiben Devadattas. Wurde später durch Vermittlung Jīvaka Komārabhaccas ein glühender Verehrer Buddhas. Wurde von seinem Sohn Udaya getötet, der an dem Tag geboren worden war, als Bimbisāra durch Ajātasattu den Tod erlitt.
• Pasenadi (m.): König von Kosala. Ergebener Anhänger und Freund des Buddha. Er ist ein Bodhisatta und wird der vierte zukünftige Buddha sein.
• Cunda (m.): Metaller. Bei ihm hatte Buddha sein letztes Mahl. Kurz darauf bekam Buddha Brechdurchfall. Buddha gab dem Ānanda spezielle Anweisung, dem Cunda mitzuteilen, dass er sich keine Gewissensbisse machen solle, dass im Gegenteil sein Mahl und das der Sujātā die beiden Mahlzeiten seine, bei denen das Verdienst für den Geber größer ist als bei allen anderen Mahlzeiten Buddhas.

4.12.5. Laien (weiblich)

4.12.5.1. Die in einer bestimmten Hinsicht vorzüglichsten Laienanhängerinnen (upāsikā f.)

Nach dem Etad-agga-vagga (Aṅguttaranikāya I, 26; Nal I, 26,21 - 27, 10; Th 20, 34) stehen folgende Laienanhängerinnen jeweils an der Spitze der Laienanhängerinnen in der betreffenden Hinsicht:

• Sujātā (f.): Spitze (d.h. erste) derer, die als erste Zuflucht (saraṇa) nahmen. Als der Bodhisatta unmittelbar vor seiner erlösenden Einsicht, vom langen Fasten geschwächt am Fuße des Bodhibaumes saß, gab ihm Sujātā Milchreis. Dieses Mahl und das letzte Mahl bei Cund sind die beiden Mahlzeiten Buddhas, die den Gebern am meisten Verdienst brachten.
• Visākhā (f.): Spitze der Wohltäterinnen.
• Khujjuttarā (Uttarā, die Bucklige) (f.): Spitze an Kenntnis der Reden Buddhas. "War Sklavin der Königin Sāmāvati. Nach dem Hören einer Lehrpredigt des Buddha erreichte sie den Stromeintritt ... Sie soll der Königin Sāmāvati das gesamte Itivuttaka vorgetragen haben, das sie in Kosambi gehört hatte."
• Sāmāvatī (f.): Spitze an Wohlwollen (mettā).
• Uttarānanda-mātā (Uttarā, die Mutter Nanda's) (f.): Spitze in der Verwirklichung von Versenkungszuständen (jhāna).
• Suppavāsā (f.): Spitze der Spenderinnen erlesener Speisen.
• Suppiyā (f.): Spitze in der Unterstützung Kranker.
• Kātiyānī (Kaccānī) (f.): Spitze an festem Vertrauen. "Während sie .. einer Lehrpredigt des Mönches SoṇaKuṭikaṇṇa ... zuhörte, erhielt sie die Nachricht, dass Diebe in ihr Haus eingebrochen waren. Sie weigerte sich aber, vor dem Ende der Predigt fortzugehen und erreichte bei dieser Gelegenheit Stromeintritt."
• Nakula-mātā (f.): Spitze der Zuverlässigen. Sie und ihr Gatte Nakula-pitā waren "durch viele Geburten hindurch die Eltern oder nahe Verwandten des Buddha... Daher empfanden sie eine spontane Anhänglichkeit zum Buddha."
• Kālī (f.): Spitze der aufgrund von bloßem Hörensagen Vertrauenden. "Mutter des Soṇa-Kuṭikaṇṇa. Unmittelbar vor Soṇas Geburt hörte sie einem Gespräch zwischen Sātagiri und Hemavata zu, in dem beide das Lob des Buddha kündeten. Dies führte zu ihrem Vertrauen zum Buddha und zur Erreichung des Stromeintritts."

4.12.5.2. Weitere wichtige weibliche Laien

• Māyā (Mahāmāyā) (f.): Mutter des Buddha. Einzelheiten s. oben. Starb sieben Tage nach Gotamas Geburt. Wurde im Tusita-Himmel wiedergeboren. Buddha besuchte für drei Monate den Tāvati.msa-Himmel, um seiner Mutter -- die dorthin kam -- das Abhidhamma-Piṭaka zu verkünden.

4.12.6. Übermenschliche Wesen (Götter usw.)

• Sakka (m.): Fürst der Götter (devāna.m inda m.). Regiert über den Tāvati.msa-Himmel. Glühender Verehrer des Buddha.
• Sahampati (m.): Ein Mahābrahmā-Gott. Als Buddha nach seiner erlösenden Einsicht, zögerte, ob er seine Einsicht anderen verkünden solle oder nicht, bat ihn Sahampati, der Welt das Tor zur Unsterblichkeit zu öffnen.

  Das Verhalten Sakkas und Sahampatis zeigen, dass ein Buddha weit über allen Göttern steht.

• Māra (m.): Vgl. Dhammavibhāga II,5.7. Das personifizierte Böse (die personifizierte Manipulierbarkeit der Menschen). Versucher des Buddha, da Buddha seine Herrschaft über die Welt bedroht.

4.12.7. Untermenschliche Wesen

• Kanthaka (m.): Pferd des Gotama, auf dem dieser in die Heimlosigkeit ritt. Nachdem Gotama ihn verlassen hatte, starb Kanthaka an gebrochenem Herzen und wurde im Tāvati.msa-Himmel wiedergeboren. Am selben Tag wie Gotama geboren.
• Nālāgiri (m.): Elefantenbulle. Auf Veranlassung Devadattas ließen die Mahauts Nālāgiri auf Buddha los. Nālāgiri, der schon einmal einen Menschen getötet hatte, stürmte auf Buddha los, doch dieser strahlte ihm mettā -- Wohlwollen entgegen. Da hielt Nālāgiri an, senkte den Rüssel und ließ sich von Buddha streicheln. Darauf trollte er sich in seinen Stall zurück.

4.12.8. Andere Heilslehrer und Heilsbewegungen z. Zt. Buddhas

4.12.8.1. Titthiya-vāda (m.) -- Die sechs herausragenden falschen Heilslehrer

Nach dem Sāmañña-phalasutta (Dīghanikāya I, 52-59; Nal I, 45, 10 - 52, 6; Th 9, 66 - 78) ragten unter den zeitgenössischen anderen Heilslehrern folgende sechs heraus:

1. Pûraṇa Kassapa (m.): lehrte akiriya-diṭṭhi f. -- Falsche Ansicht, dass die Taten karmisch nichts bewirken: Leugnung von Karma.
2. Makkhali Gosāla (m.): lehrte ahetuka-diṭṭhi f. -- Falsche Ansicht, dass es keine (beeinflussbaren) Ursachen gibt: alles geschieht aufgrund von blinder Notwendigkeit (Determinismus).
3. Ajita Kesakambala (m.): lehrte natthika-diṭṭhi f. -- Falsche Ansicht, die jegliche moralische und Erlösung ermöglichende Weltordnung leugnen (Nihilismus).
4. Pakudha Kaccāyana (m.): lehrte akiriya-diṭṭhi f. -- Falsche Ansicht, dass die Taten karmisch nichts bewirken: Leugnung von Karma. Die vier Elemente sowie die Seele sind ewig und in ihrer wahren Natur unveränderlich.
5. Niganṭha Nāta-putta (m.): Oberhaupt der Nigaṇṭha's, einer asketischen Heilslehre.
6. Sañjaya Belaṭṭha-putta (m.): Asket und Skeptiker.

(Zu 1-3 vgl. Dhammvibhāga II,3.14.)

4.12.8.2. Die beiden Lehrer, zu denen sich Buddha nach seinem Gang in die Heimlosigkeit zuerst begab

1. Ālāra Kālāma (m.): hate ākiñcaññāyatana -- das Gebiet der Nichtsheit (s. Dhammavibhāga II,4.7.) erreicht. Nach seiner erlösenden Einsicht wollte Buddha dem ālāra zuerst seine Einsicht verkünden, aber ālāra war sieben Tage zuvor verstorben.
2. Uddaka Rāmaputta (m.): lehrte Gotama die Lehre, die er von seinem Vater Rāma erhalten hatte, nämlich das nevasaññanāsaññāyatana -- das Gebiet der Weder-Wahrnehmung-noch-Nichtwahrnehmung (s. Dhammavibhāga II,4.7.). Buddha wollte auch ihm die erste Lehrrede verkünden, doch Uddaka war schon tot.

Zu Teil III